إذا عرفت هذا، فنقول: تلك الأجزاء من حيث هي هي ليست حارة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة ولا مجتمعة ولا مفترقة، بل هي قابلة لهذه الصفات ولهذه الأحوال.

وتلك الأجزاء تسمى عند بعضهم الهيئات، وليس فيها إلا مجرد القبول والطاعة والانقياد، ولما كان الوجود بإعطاء الجود لا يصح إلا من الموجود، وكان القبول والتأثر لا يحصل إلا عند حصول العدم، لا جرم قيل في الكتاب الإلهي: «اَللّاهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ» ((4)).

إذا عرفت هذا، فنقول: إن الوجود أشرف من العدم، ولهذا السبب كان أشرف الموجودات المؤثر الّذي لا يتأثر، وهو اللَّه سبحانه وتعالى، وأخسها المتأثر الّذي لا يؤثر وهو الهيولى.

وأما القسم الثالث: وهو الّذي يؤثر ويتأثر معا فهو عالم الأرواح والنفوس،

وذلك لأنه لما ثبت أن واجب الوجود ليس إلا الواحد ثبت أنه كل ما سوى الواحد ممكن لذاته، وكلما كان ممكنا لذاته، فإنه لا يوجد إلا بإيجاد غيره، وذلك الشيء فقد قبل الأثر من ذلك الغير. فثبت أن الأرواح قابلة للأثر من الغير، وأما انها مؤثرة، فمنهم من قال لا مؤثر إلا الواحد، وذلك لأن الممكنات مشتركة في معنى الإمكان، ومعنى الإمكان محوج إلى المؤثر، فأما ان يحوج إلى مؤثر معين في نفسه أو إلى مؤثر غير معين في نفسه، والثاني محال، لأن ما لا يكون معينا في نفسه لم يكن موجودا في نفسه، وما لا يكون موجودا في نفسه استحال ان يكون معطيا للوجود لغيره، ولما بطل هذا <فلا بد من أن يثبت> الأول، وهو أن