غير اصل، لأن معارفهم دائمة حاضرة بريئة عن طبيعة القوة والاستعداد، فلا يتبدل عرفانهم بالغفلة ولا حضورهم بالغيبة وهذا هو المراد من قوله سبحانه: «يسبحون الليل والنهار لا يفترون» ((14)).

ومن قوله عليه السلام: «إنه من الملائكة قائمون لا يركعون وراكعون لا يسجدون،،. فامتنع أن يحصل لهم شوق من القسم الأول، فإن حصل فذاك إنما يكون من القسم الثاني.

وأما البشر فهذان القسمان يمكن وقوعهما في حقهم بالنسبة إلى المعارف الإلهية، بل هما لا زمان لكل العارفين ضرورة.

أما القسم الأول فلأن الّذي يظهر للعارفين من الأمور الإلهية، وإن كان في غاية الوضوح والجلاء والإشراق، إلا أنه يكون مشوبا بشوائب التخيلات، فإن الخيالات [لا تقر في] هذا العالم ولا تخلو (1) عن المحاكات والتمثيلات (الورقة (258) ظ) وهي مكدرات لإشراق المعارف ولهذا قال عليه السلام ((15)): «إنه ليغان على قلبى وإني لاستغفر اللَّه في اليوم سبعين مرة» - وتمام التخيل لا يحصل إلا في الآخرة، وحيث تزول الخيالات وتبطل التمثيلات، فهذا هو النوع الأول من الشوق إلى اللَّه تعالى.

وأما القسم الثاني، فاعلم أن الشوق الّذي يكون من هذا القسم غير متناه (2)، ولو أن العارف خلق في أول حدوث العالم إلى الآن، وسار بأسرع سير في درجات المعارف الإلهية، بل طار حول عرش الجلال أشد الطيران، وبقى على هذه الحالة إلى آخر أوقات أهل الجنة