والصوم والحج، فإنه متى فسد جزء من اجزائه فسد كلها، ومتى صح جزء من اجزائها فقد صح ذلك الجزء وبصحة باقيه يتم الكل ويصح.

وإذا عرفت هذا ظهر عندك أن خطر طريان داعية الرياء في اثناء العبادات التي تكون من القسم الثاني اعظم واشد من ظهور طريانها في اثناء القسم الأول.

وأما القسم الثالث وهو أن يحصل داعية الرياء في أول حد الشروع ((15)) في العبادة، فهذا على قسمين:

أحدهما إن كان في الصلاة ونيتها، فإنه ان استمر على تلك الداعية إلى اخر الفراغ من تلك العبادة فلا خلاف (الورقة (292) ظ) في أنه يقضى ولا يعبد بصلاته.

وأما ان ندم في اثناء ذلك ففيه قولان:

أحدهما أن صلاته لم تنعقد ألبتة، ولم توجد نية أخرى، فوجب أن لا يصح صلاته أصلا، لأن الأعمال التي أتى بها بعد ان لم تنعقد الصلاة <صارت> (1) لغوا.

والقول الثاني أن العبرة في العبادات بخواتمها، فاذا وقع الختم هاهنا على الاخلاص كان صحيحا. والأولى أن يقال هذا الفعل إن كان الداعى إليه في ابتدائه مجرد الريا دون طلب الاخلاص لم ينعقد هذا الفعل عبادة، ولم يصح ما بعده،

ومثاله الرجل الّذي لو خلى بنفسه لم يصل ((16)) ولم يصم، ولما