وأما الزى فغلظ الثياب ولبس الصوف وتقصير الثياب وتشميرها وقصر الاكمام، وترك ترميم الثوب وتركه مخرقا أو مرقعا بعض الترقيع كل ذلك تورية ليستدل بها على اتباع السنة، وطريق العباد الصالحين من السلف الفقراء، ولو كان هذا الجاهل يلبس ثوبا رفيعا حلالا وكان قصده فيه أن لا يوصف بالرياء والناموس لكان خيرا له، ومنه لبس المرقعة والصلاة على السجادة ولبس الثياب الزرق التي يلبسها الصوفية مع التعرى عن حقايق التصوف في الباطن.

وطبقة أخرى ((6)): أرادوا أن يتشبهوا بالصالحين في الثياب والزى والهيئة ولم يسمح نفوسهم بلبس الثياب النازلة، فأرادوا الجمع بين البابين فطلبوا الأصواف الرقيقة، والفوط الرفيعة والمرقعات المصبوغة يلبسونها وقيمة ثيابهم قيمة لباس الأغنياء، وأكثر، وهذا من النزور.

وأما مراءاة ((7)) أهل الدنيا فلباسهم الثياب الرقيقة النفيسة، والمراكب الفارهة بالآلات (1) المذهبة والمموهة ليستدل بذلك على كثر أموالهم ويتحصلون به زيادة الجاه والمال.

النوع الثالث: الرياء بالقول ((8))،

أما لأهل الدين فبذكر (الورقة (290) ظ) المواعظ وايراد الاخبار. وأما للشيوخ والفقهاء (2) فبالمجادلة والمناظرة ليكون الغرض افحام الخصوم بحضرة الناس ليستدل به على كثرة العلوم، وفي تحريك الشفتين بالذكر في حضرة الناس والامر بالمعروف والنهى عن المنكر، وإظهار الغضب للمنكرات،