السعادة حسب تحقق المراد.. وسعادة الآخرة فوق سعادة الدنيا، وهي جلب سعادة الدنيا.

(271)المعجم الفلسفي 1/656-657.

(272)تاج العروس 18/267.

(273)مقاييس اللغة ص467.. والزين وصف لمحذوف وهو عرف الديك، ثم توسعوا بالوصف نائباً عن الاسم.

(274)الزينة في الخلقة، وفي الأخلاق.. والكرم من زينة الأخلاق.

(275)هذا تفضل من الله ابتداء.

(276)هذا عقوبة من الله لكفر سابق وحادة.. والله سبحانه لا يبتدئ خلقه بالإضلال.

(277)بني للمجهول لتعدد الفاعلين من الشيطان والنفس وجليس السوء.

(278)وقد يكون بإدخال الزينه عليها بعد ذلك.

(279)المفردات ص388-390.

(280)مقاييس اللغة ص396.

(281)المفردات 361.

(282)التعريفات ص111.

(283)معجم المصطلحات ص180-181.

(284)المعجم المفصل 2/487.

(285)مقاييس اللغة ص750.

(286)المفردات ص554-555.

(287)عمدة الحفاظ 3/54-55.

(288)الكليات ص598.

قال أبو عبدالرحمن: منع الماء للعطش صحيح واقعاً، ولكن لابد مع التصحيح من دليل الترجيح، ولابد مع الصحة واقعاً من الصحة في اللغة.. والصحيح في اللغة اشتقاق معنى الرباعي من معنى الثلاثي لا العكس.

(289)المعجم المفصل 2/620.

(290)مقاييس اللغة ص854.

(291)عمدة الحفاظ 3/54-55.

(292)الكليات ص598.

(293)ليس في سياق الكلام، ولا من ضرورة تفسير المادة تقدير "من هؤلاء".

(295)بل لأنه ذو غرض إليه.

(296)قال أبو عبدالرحمن: ترتفع الضدية بمعنى الرابطة التي عدت الفعل، فإذا عديته بمن علم أنه غرض منه إلى غيره.. وإذا عديته بإلى علم أن الغرض واقع عليه.

(297)التصدير حزام الرجل والهودج.

(298)لأنه يقصد كما يقصد الهدف.

(299)تاج العروس 10/107-110.

(300)مثل هذا النقل عن الفلاسفة كالغزالي من الفضول، لأنهم ليسوا من أهل السليقة فيكون كلامهم شاهداً، وليسوا في معرض الاصطلاح، فيكون كلامهم محرراً لمعنى اصطلاحي.

(301)المعجم الفلسفي 2/126.

(302)معجم المصطلحات