عليه الدهر وطال عمره قالوا: دهري، وإذا كان رجلاً يقول بقدم الدهر ولا يؤمن بالمعاد قالوا: دهري بالفتح.. فصلوا بينهما بذلك".

(258)المفردات ص404-405.

(259)قال الشوكاني في فتح القدير 3/505-506:"والأخفى من السر هو ما حدث به الإنسان نفسه وأخطره بباله.. والمعنى: إن تجهر بذكر الله وجعائه فاعلم أنه غني عن ذلك، فإنه يعلم السر وما هو أخفى من السر، فلا حاجة لك إلى الجهر بالقول.. وفي هذا معنى النهي عن الجهر كقوله سبحانه:﴿واذكر ربك في نفك تضرعاً وخفية﴾[سورة الأعراف/205].. وقيل: السر ما أسر الإنسان في نفسه، والأخفى منه هو ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه..وقيل: السر ما أضمره الغنسان في نفسه، والأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد.. وقيل: السر سر الخلائق، والأخفى منه سر الله عز وجل، وأنكر ذلك ابن جرير وقال: إن الأخفى ما ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه".

قال أبو عبدالرحمن: يبعد أن يكون السر هو ما أذيع، لأن تسمية ما اذيع سراً باعتبار ما كان.. أي أنه كان قبل إذاعته سراً.. إذن السر ما أخفيته.

(260)هكذا بالأصل، ويظهر أن الصواب: قاله.

(261)هذا على الجمع بين معنى الإظهار، ومعنى الإسرار.. والصواب حمل الآية على الظاهر وهو الإسرار.

(262)تلميح ابن عرفة واضح، وهو أن الخلاف في معنى السر، وليس في تعيين فاعل السر، وكلام قطرب عن فاعل السر.

(263)عمدة الحفاظ 2/217-218.

(264)تاج العروس 6/513.

(265)مضى في تعليقه سابقة كلام ابن يعيش عن التغيير في الأصل اللغوي من أجل التفريق بين المعاني.

(266)تاج العروس 6/514-515.

(267)المعجم الفلسفي 1/654-655.

(268)مقاييس اللغة ص480.

(269)المفردات ص410-411.

(270)يفصل في هذا الخلاف أن السعادة ليست شعوراً وجدانياً كالفرح والسرور، فيقال: السعادة نسبية عند من وجدها.. وإنما السعادة نتيجة كسب أو حظ، فإذا حققت الأمور المعاونة من الكسب أو الحظ نتائجها حصلت