حقيقي، لأن الحياة في نظرهم نضال مستمر، ورغبة غير مستقرة، وسخط على الحاضر، ونزوع بالآمال إلى المستقبل، فلا يظفر الإنسان بلذة، إلا عند نسيانه شقاء الحياة، وابتعاده بأحلامه عن الواقع.

وهذا كله يدل عندهم على أن الألم حقيقة الحياة، وأن اللذة لا تحصل للنفس إلا عند خروجهما من الألم.

قال فخر الدين الرازي: أما الألم فلا نزاع في كونه وجودياً، ثم قال محمد بن زكريا: اللذة عبارة عن الخلاص من الألم (فخر الدين الرازي: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين ص75-76).. وهو رأي باطل، لأن الألم لا ينشأ إلا عن الترغبات التي لم تتحقق، والشهوات التي لم تدرك، ولأن الفاعلية ليست بطبيعتها مؤلمة، بل الفاعلية المعتدلة ملائمة للنفس.. إذا وقع بصر الإنسان على صورة جميلة، فإنه يلتذ بإبصارها مع أنه لم يكن له شعور بتلك الصورة قبل ذلك حتى تجعل تلك اللذة خلاصاً عن ألم الشوق إليها (فخر الدين الرازي: المحصل ص76).. فاللذة والألم هما إذن من الكيفيات النفسية الأولية، فليست اللذة خروجاً من الألم، ولا الألم خروجاً من اللذة، بل اللذة والألم كلاهما وجوديان، ولكل منهما شروط خاصة تدل على أنهما إيجابيان"(369).

قال أبو عبدالرحمن: الأصل اللغوي في الألم شدة الوجع، ولهذا يوصف الوجع بأنه أليم.

والألم فنياً شعور ذاتي من قبح شديد يؤلم النفس.

49-اللذة:

قال ابن فارس:"اللام والذال أصل صحيح واحد يدل على طيب طعمٍ في الشيء.

من ذلك اللذة واللذاذة: طيب طعم الشيء.. قال:

................................. ..................................

واللذ النوم سفي قوله:

ولذ كطعم الصرخديِّ .................(370)

قال الفراء: رجل لذ حسن الحديث"(371).

وقال الجرجاني:"اللذة إدراك من حيث أنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية، والأمور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ