فيتألم لعدم بلوغه غايته، وكمثل من يسمع بموت صديق له فيغمه خبر موته.

ومن خواص الألم الجسماني أنه قد ينشر في البدن بحيث لا يعرف مصدره، فيوصف إذ ذاك بالتعب، والوعك، الاضطراب.

ومن خواص الألم النفساني أنه قد يشتد حتى يصبح قريباً من الانفعال أو الهيجان.. سمى في هذه الحالة حزناً، ووجوماً، وشجواً، وهماً، وكرباً، وكآبة، وغماً، وحرقة، ولوعة.

والفرق بين اللذة الجسمانية والألم الجسماني أن اللذة الجسمانية هي كيفية نفسانية مضافة إلى الإحساس، فهي إذن إحساس وكيفية في ذلك الإحساس ملائمة للنفس.. في حين أن الألم الجسماني هو إحساس من نوع خاص متميز عن غيره، وله في البدن أعصاب خاصة تدركه، والدليل على ذلك أن الإحساس بالألم متأخر عن الإحساس باللمس، والحرارة، والبرودة، وأن هناك مواد تخدر الأعصاب، فتزيل الإحساس بالألم، تبقي إحساس اللمس.

على أن بعض الفلاسفة لا يفرقون بين الجسماني والنفساني من الآلام إلا بحسب شروطهما الخاصة، لأن طبيعتهما الأساسية في نظرهم واحدة.

فلا تختلف شروط ألم الفراق عن شروط ألم الصداع إلا من حيث الاشتباك والتركيب.

ولربما كان الوهم من اختلاف طبيعتهما ناشئاً عن الاختلاف في اشتباك شروطهما، فلا فرق إذن في الماهية بين ألم اليأس وألم البثور والدمامل.

ومهما يكن من أمر فإن للألم في الاصطلاح الحديث معنى محدوداً، فهو لا يدل على الحزن والكآبة، ولا على الإحساس بالتعب، بل يدل على الإحساس الذي ينشأ عن خلل جسماني.

وله أيضاً معنى عام يشمل الإحساس بالخلل الجسماني، والإحساس المنافي والمنافر، كما يشمل الحزن والكآبة والغم.

وهذا كله يدل على أن مدلول الألم لا يزال مشتملاً على شيء من الغموض لعدم اتفاق العلماء على اصطلاحات الحياة الوجدانية، فبعضهم يحدد معناه فيطلقه على الإحساس بالخلل الجسماني، وبعضهم يوسع معناه فيجعله مقابلاً للذة بوجه عام.

والألم في نظر المتشائمين ذو طبيعة إيجابية، وهو وحده