ابن الأعرابي"(361).

قال أبو عبدالرحمن: الأصل للمادة كدّر الماء بالطين، ثم تجوّز به للصفاء بدلالة الصيغة، وهي رنق بمعنى أزال الكدر.. والصفاء من وجوه الحسن.

48-الألم:

علاقة هذه المادة بالجمال أنها ضد اللذة.

قال ابن فارس:"الهمزة واللام والميم أصل واحد، وهو الوجع.

قال الخليل: الألم الوجع.. يقال وجع أليم.. والفعل من الألم ألِمَ، وهو ألِمٌ، المجاوز أليم، فهو على هذا القياس فعيل بمعنى مُفْعِل، كذلك وجيع بمعنى موجع.. قال:

أمن ريحانة الداعي السميع

فوضع السميع موضع مسمع.. قال ابن الأعرابي: عذاب أليم.. أي مؤلم، ورجل أليم ومؤلم.. أي موجع.

قال أبو عبيد: يقال ألمت نفسك، كما تقول سفهت نفسك، والعرب تقول: الحر يعطي والعبد يألم قلبه"(362).

وتابعه الراغب في التفسير بالوجع الشديد(363).

وفسره السمين بشدة الوجع(364).

وقال الجرجاني:"الألم إدراك المنافر من حيث أنه منافر، ومنافر الشيء هو مقابل ما يلائمه، وفائدة قيد الحيثية للاحتراز عن إدراك المنافر لا من حيث أنه منافر، فإنه ليس بألم"(365).

وقال الكفوي:"الألم الوجع، والأليم: المؤلم من العذاب الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ، وهو مصدر ألم يألم كعلم يعلم.. إذ أصابه الوجع.

والألم إدراك المنافي من حيث هو منافٍ كما أن اللذة إدراك الملائم من حيث هو ملائم.

وهذا لا يناسب فن البديع(366)، لأن اللذة حالة تدركها عند العروض المنافي لإدراكها، ويدل عليه قولهم: فلان يدرك اللذة والألم، والمناسب لفن البديع أن يقال: الألم الوجع، اللذة ضده.

وسبب الألم عند الحكماء تفرق الاتصال.

ورده الفخر بأن قطع العضو بسكين حادة بسرعة لا يحس معه الألم إلا بعد حين، بل تفرق الاتصال سبب المزاج الموجب للألم"(367).

وفي المحكم لابن سيده أن الأليم من العذاب الذي يبلغ أيجاعه غاية البلوغ(368).

وقال الدكتور جميل صليبا:"الألم مصدر ألم يألم، كعلم يعلم، وهو مقابل للذة.. والألم واللذة