الضجر، لأن طلب المقاصد الشاقة يحدث ضجراً.

ومثل ذلك شدة النزاع إلى الشيء والشوق إليه، لأن ذلك صفة أكثر الأغراض وأهمها، وإنما يقصد العقلاء ما كان أهلاً للضجر من تأبيه، وشدة النزاع إليه، وعرامة الشوق نحوه.

وعدي إلى الغرض بمعنى الشوق برابطة"إلى"، لأن العاشق هو المتصف بأنه غرض.. أي ذو غرض وقصد إلى محبوبه، فهو مضمن معنى قصد.

وأما الضجر فيأتي من قبل المقصود، ولهذا عدي بمن.

ووجدت الضدية مجازاً لا وضعاً في الإطلاق على الشوق والمحبة، وضدهما من الضجر والملال.. فحيث كان المرء بسبيل غرضه المستعصي يكون الضجر والملال.. وحيث ينزع إلى غرضه بشوق وحبة يكون هو ذا غرض إليه باشتياق، فيكون معنى الشوق والمحبة.

وأطلق الغرض على المخافة، لأن جلالة بعض الأغراض، ومخاطرها تجلب المخافة، وتوقع في المخاوف.

واللحم الطري غريض إما لأنه المقصود من بين بقية اللحوم، أو لأنه هضيم.. وقد سبق أن من معاني الغرض أن يحدث هضماً أو حزا أو فجوة.

ثم توسع بهذا المجاز لكل طري، فأطلق على ماء المطر.. ولكل أبيض كالطلع ينشق عن كافوره.

والضدية في امتلاء الحوض ونقصانه آتية في معنيين مجازيين بملحظين مختلفين.. فحيث أراد الحوض غرضاً للوارد ملاه، وعندما نقصه أصبح بصفة الغرض الذي يرمى إليه حيث ينتقص بقطع أو حز أو فجوة.

وغرض السقاء بان جعل خلاصته ثميرة لا زبداً، ووجه المجاز فيه أنه جعل السقاء ذا غرض إلى الزبدة.

وغرض السخل بمعنى فطمه بمعنى جعله ذا غرض إلى الرضاع.

والغرض للرحل بمعنى الغارض، ووجه المجاز فيه أن يجعل الدبة ذات غرض إلى الطلاقة، أو لأنه يجعل المحز طرياً، أو لأنه يجعله هضيماً.

وشعبة الوادي غرض، لأنها انشعبت كأن لها غرضاً خاصاً اقصده.

وموضع المجاز في التثني والهزال ما يحدث في الهدف إذا أصيب من هضم وفجوة.

وغرضت بمعنى كففت: وجهه أصبت غرضي.

وإعجال الشيء عن وقته غرض، لأنك اتخذته غرضاً، ولم تتركه غرضاً لما يحدث في