يبين.

والغريض الطري من التمر.

وغرضت له غريضاً سقيته لبناً حليباً وهو مجاز.

وأتيته غارضاً أول النهار.

والغريضة ضب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك، ثم يشهى.. وتشتهيه أن يسخن على المقلى حتى ييبس، وإن شاء جعل معه على المقلى حبقاً، فهو أطيب لطعمه، وهو أطيب سويق.

والغريض الماء الذي ورد عليه باكراً.

والغرض القصد.. يقال: فهمت غرضك.. أي قصدك كما في الصحاح.. ويقال: غرضه كذا.. أي حاجته وبغيته.

قال شيخنا: قد كثر حتى تجوزوا به عن الفائدة المقصودة من الشيء(298)، وهو حقيقة عرفية بعد الشيوع، لكونه مقصداً.. وقبل الشيوع استعارة أو مجاز مرسل.

واغترض الشيء جعله غرضه.

وغرض أنف الرجل شرب فنال أنفه الماء من قبل شفته.

والإغريض: البرد.. قاله الليث.. وأنشد يصف الأسنان:

وأبيض كالإغريض لم يتثلم

وقال ثعلب: الإغريض ما في جوف الطلعة، ثم شبه به البرد، لا أن الإغريض أصل في البرد.

والإغريض أيضاً قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول نبل، وهو من سحابة متقطعة.. وقيل: هو أول ما يسقط منها.. قال النابغة:

يميح بعود الضرو إغريض بغشة * * * جلا ظلمه ما دون أن يتهمما

ويقال: غرض في سقائك.. أي لا تملأ كما في الصحاح.

وفلان بحر لا يغرض.. أي لا ينزح كما في الصحاح.

وفي الأساس: لا ينزف.

واغترض فلان مات شاباً نحو اختصر، وهو مجاز كما في الأساس.

وأغرض الرجل أصاب الغرض نقله ابن القطاع"(299).

قال أبو عبدالرحمن: حكم ابن فارس رحمه الله تعالى بأنه لا قياس لهذه المادة، لبعد ما بين معانيها.

قال أبو عبدالرحمن: ومحال أن يتحد الواضع ثم لا يوجد للمادة قياس واحد.. ومن استقرائي لمعاني المادة وجدت أن الأصل الهدف الذي تقصده فتصيبه بهشم أوحز أو تجعل فيه فجوة.. وهذه صفة الهدف الذي يرمى إليه، والعامة تسميه نيشاناً.

ثم اشتقت المعاني المجازية الكثيرة، فتوسع بالمادة لكل شيء يقصد، ولكل مراد يتمنى ويطلب.

وأطلق الغرض على