كسبب وأسباب، وكثر ذلك حتى قيل: الناس شيئاً فيه الروح غرضاً.

وفي البصائر: ثم جعل اسماً لكل غاية يتحرى إدراكها.

والغرض: الضجر، والملال، ومنه حديث عدي: فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي.. أي ضجري وملالي.. وأنشد ابن بري لحمام بن الدهيقين:

لما رأت خولة مني غرضاً * * * قامت قياماً ريثاً لتنهضا

ومن سجعات الأساس: إذا فاته الغرض، فتَّه الغرض.. أي الضجر.

والغرض أيضاً شدة النزاع نحو الشيء والشوق إليه.. غرض كفرح فيهما.

وأما في معنى الضجر فإنه يعدى بمن.. يقال: غرض منه غرضاً، فهو غرض.. أي ضجر وقلق.

ومنه الحديث: كان إذا مشى عرف مشيه أنه غير غرض.. أي غير قلق.

وأما الغرض بمعنى الشوق فإنه يعدى بإلى.. يقال: غرض إلى لقائه غرضاً، فهو غرض: اشتاق إيه.. قال ابن هرمة كما وقع في التهذيب والإصلاح، وليس لابن هرمة كما في العباب:

من ذا رسول ناصح فمبلغ * * * عني علية غير قيل الكاذب

إني غرضت إلى تناصف وجهها * * * غرض المحب إلى الحبيب الغائب

ونقل الجوهري عن الأخفش في معنى غرضت إليه.. أي اشتقت إليه.. تفسيرها: غرضت من هؤلاء(293) إليه، لأن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، قال الشاعر وهو أعرابي من بني كلاب:

فمن يك لم يغرض فإني وناقتي * * * وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني

تحن فتبدي ما بها من صبابة * * * بحجر إلى أهل الحمى غرضان

أي لقضى علي.. وقال الزمخشري: إنما عدي بإلى لتضمنه معنى اشتقت وحننت(294).. قال شيخنا: وقد أورد ابن السيد الغرض بمعنى الملال والشوق، وعده من الأضداد، لمناقضة المحبة والشوق للملال والضجر.. قال: وهو منصوص أيضاً للمبرد في الكامل.. قلت: ومثله في كتاب ابن القطاع(295).

وقال ابن عباد: الغرض المخافة.

وفي الصحاح: غرض الشيء غرضاً كصغر صغراً فهو غريض.. أي طري.. يقال: لحم غريض.. قال أبو زبيد الطائي يصف أسداً ولبؤته:

يظل مغباً عندها من فرائس * * * رفات عظام أو غريض