بالأهواء (السفسطائيون)، ومنهم من يقول: إنها في اتباع الفضيلة (أفلاطون)، ومنهم من يقول: إنها في الاستمتاع باللذات الحسية (المدرسة القورينائية)، ومنهم من يقول: إنها في العمل والجهد(270).

أما أرسطو فإنه يوحد الخير الأعلى والسعادة، ويجعل اللذة شرطاً ضرورياً للسعادة،.. لا شرطاً كافياً.

ومع أن أبيقروس يقول: إن اللذة غاية الحياة.. فإنه يفرق بين اللذة الثابتة واللذة المتغيرة، ويجعل السعادة في الأولى لا في الثانية، لأن اللذة المتغيرة تورث الألم والاضطراب.. على حين أن اللذة الثابتة أو الساكنة توصل إلى الطمأنينة، وهي وحدها مصدر الخير.

أما الرواقيون فإنهم يرجعون السعادة إلى الفعل الموافق للعقل، وهي في نظرهم غير ممتنعة عن الحكيم وإن كان طريقها محفوفاً بالألم والعذاب، والمهم في نظرهم أن يكون في الوجود نظام، وهذا النظام يستوجب وجود الخير، والشر، واللذة، والألم على السواء.

وأما المحدثون فإنهم يوحدون سعادة الفرد وسعادة الكل (بنتام، وميل، وسبنسر) أو يرجعون السعادة إلى الواجب (كانت)، أو يفرقون بين اللذة والسعادة، فيجعلون اللذة حالة آنية تابعة لزمان المتغير، والسعادة حالة مثالية يقرب الإنسان منها بالتدريج دون بلوغها بالفعل.

والسعيد هو المتصف بالسعادة.

ومذهب السعادة هو القول: إن السعادة العقلية هي الخير الأعلى، وهي غاية العمل الإنساني سواء أكانت بالفرد أم المجتمع، ومذهب السعادة بهذا المعنى مقابل لمذهب اللذة، وهو القول: أن اللذة هي الخير الأعلى"(271).

31-الزينة:

الزينة ليست هي الجمال، وإنما هي التحلي به، ولهذا قال الحراليُّ: الزينة تحسين الشيء بغيره من لبسه أو حلية أو هيئة(272).

والزين ما اكتسب جماله من غيره بمحسنات.

قال ابن فارس:"الزاء والياء والنون أصل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه.

فالزين نقيض الشين.. يقال: زينت الشيء تزييناً، وأزْيَنت الأرض وازَّيَّنت وازدانت.. إذا حسنها عشبها،