والأصل تسررت، ولكن لما توالت ثلاث راآت أبدلوا إحداهن ياء كما قالوا: تظنيت من الظن، وقصيت أظفاري.. والأصل قصصت.

وقال بعضهم: استسر الرجل جاريته بمعنى تسراها.. أي اتخذها سرية، وفي حديث عائشة وذكر لها المتعة فقالت: والله ما نجد في كلام الله إلا النكاح والاستسرار.. تريد السراري، وكان القياس الاستسراء من تسريت، لكنها ردت الحرف إلى الأصل.. وقيل: أصلها الياء من الشيء السري النفيس، وفي الحديث: فاستسرني.. أي اتخذني سرية.. والقياس أن يقول: تسررني، أو تسراني، فأما استسرني فمعناه ألقى إلي سره.. قال ابن الأثير: قال أبو موسى: لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز.. كذا في اللسان.

وجمع السرية السراري بتخفيف الياء وتشديدها.. نقله النووي عن ابن السكيت"(266).وقال الدكتور جميل صليبا:"السرور الفرح والحبور، وهو حالة ملائمة للنفس وتنتشر في جوانبها كلها.

والفرق بين السرور واللذة أن السرور لذة نفسانية أو حالة شعورية شاملة تعم النفس عند حصول نفع أو دفع ضرر.. على حين أن اللذة حالة مفردة محددة.

والدليل على ذلك قول برغسون في كتاب معطيات الشعور المباشرة: إن السرور ليس حالة نفسية منفصلة عن غيرها من الحالات، لأنه يبدأ فيشغل زاوية محددة من النفس، ثم يشتد فينتشر في جوانب الشعور كلها.

وقد تبلغ به الشدة أن يكسب إدراكات المرء وذكرياته صفة جديدة لا تشبه إلا بانتشار الحرارة أو الضوء حتى إذا رجع المرء إلى نفسه وشاهد ما يتلألأ فيها من حبور وقع في حيرة عظيمة.

ومن قبيل ذلك أيضاً قول دوماس في كتاب الحزن والسرور: إن هناك لذة مفتقرة إلى التصورات والأفكار يكون فيها النشاط العقلي محدوداً، ولذة طامية غنية بالصور تمتاز بشدة النشاط العقلي وتكون مصحوبة بالارتياح.

وهذه اللذة الثانية هي الفرح والسرور.

ومعنى ذلك كله أن السرور أو الفرح أغنى من اللذة.

وقد يكون مؤقتاً كالفرح الذي يتولد في النفس من جراء دفع ضرر عنها، أو