تعالى: ﴿فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طيناً﴾ [سورة الإسراء/61]، وقوله: ﴿قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾ [سورة الأعراف/12، وسورة ص/76].

فتفضيله النار تحسين عقلي.. ولا لوم في التحسين العقلي إلا إذا كان بمعارضة الشرع، وهاهنا إبليس يدفع الشرع بالعقل، وهو ملوم لان وراء الشرع حكمه منزل الشرع وخالق العقل، واللعين قاصر عقله عن معرفة الحكمة إلا بالاستسلام للشرع.

23-القبح:

القبح ضد الجمال -وقد سبق الجمال-، فالقبح يعرف بضده، ولهذا قال الدكتور محمد التونجي:"القبح ما يثير النفور والاشمئزاز في مقابل الجمال الذي يريح النفس ويسرها.. وكما أن الجمال نسبي فإن القبح نسبي، ولا يمكن تحديده.

ولكنه يتمثل في كل مظاهر القبح والتي(214) يميل الأديب أو الفنان إلى إظهارها، وتكمن براعته في إظهار الشكل القبيح على قبحه، كأحدب نوتردام حيث أن الأديب يبرز كوامن الشكل بما تثير الإعجاب، فنقرأ أو نرنو إلى اللوحة مذهولين بتعبير القبح، وهكذا يصبح القبح مظهراً من مظاهر الجمال"(215).

وعن المعنى اللغوي قال ابن فارس: "القاف والباء والحاء كلمة واحدة تدل على خلاف الحسن، وهو القبح.. يقال: قبحه الله، وهذا مقبوح وقبيح.. وزعم ناس أن المعنى في قبحه نحاه وأبعده، ومنه قوله تعالى:﴿ويوم القيامة هم من المقبوحين﴾[سورة القصص/42].

ومما شذ عن الأصل (وأحسبه من الكلام الذي ذهب من كان يحسنه)(216) قولهم: كسر قبيح، وهو عظم الساعد، والنصف الذي يلي المرفق.. قال:

لو كنت عيراً كنت عير مذلة * * * ولو كنت كسراً كنت كسر قبيح"(217)

وقال الراغب: "القبيح ما ينبو عنه البصر من الأعيان، وما تنبو عنه النفس من الأعمال والأحوال، وقد قبح قباحة فهو قبيح، وقوله تعالى:﴿من المقبوحين﴾[سورة القصص/42].. أي من الموسومين بحالة منكرة، وذلك إشارة إلى ما وصف الله تعالى به الكفار من الرجاسة والنجاسة.. إلى غير ذلك من الصفات، وما وصفهم به ثوم