وغيره وإلى قبيح كذلك.. ولما صح قولهم: إن منه مالا يحتمل السقوط والنسخ أصلاً كالإيمان بالله وصفاته.

وباقي التفصيل فليطلب في محله، وأول من قال بالحسن والقبح العقليين إبليس اللعين.

والحسن يقال في الأعيان والأحداث، وكذلك الحسنة إذا كانت وصفاً، وأما إذا كانت اسماً فمتعارف في الأحداث"(212).

وقال الزبيدي: "الحسن بالضم الجمال.. ظاهرة ترادفهما.

وقال الأصمعي: الحسن في العينين، والجمال ي الأنف.

وفي الصحاح: الحسن نقيض القبح.

وقال الأزهري: الحسن نعت لما حسن"(213).

قال أبو عبدالرحمن: تفسير القبح بالاتصاف والقيام دون الإيجاد والتمكين لا يفيد في مسالة القبح الكلامي بحيث يحصل الفرار من وصف أفعال الله بغير الحسن.

والمحقق أن الاتصاف والقيام لا يكون إلا بفعل فاعل، فهو إذن إيجاد وتمكين.

والصواب التفريق بين فعل الله ومفعوله، ففعل الله سبحانه كل حسن سواء كان المفعول مسناً أو قبيحاً.. ووجه حسنه أنه متقن، وأنه محقق لمراد الرب، وانه عن علم وحكمة.

ومفعول الله ومخلوقه فيه الحسن وفيه القبيح.. فكل حسن وكل قبيح مخلوق لله.

فدمامة الخلق لا فعل للإنسان فيها، ويعاقب من يستهزئ بخلق الله، يثاب من صبر وشكر.

والقبائح الشرعية يتعلق القبح فيها بفعل ابن آدم لها، لأنه خلاف إذن الله الشرعي، وفعل ابن آدم منسوب إليه لأنه اكتسبه بحريته التي منحها إياه ربه.. فإنه فقد حرية السلوك ارتفع عنه الوزر.

ومذهب الجمهور هو الصواب عندما قالوا يعرف بالعقل تعلق المدح والذم والثواب والعقاب بالحسن والقبيح عاجلاً وآجلاً.. ولا يلزم من هذا المذهب الصحيح أن الناس محاسبون بمجرد عقولهم من غير شرع لثلاثة أمور:

أولها: أنن الله لم يترك العقل بغير شرع.

وثانيهما:أن الله أمن الخلق -ووعده صدق وحق- أن يحاسبهم بغير شرع.

وثالثها: أن تعيين العقاب صفة وعدداً لا يكون إلا بشرع، ولا يستقل به العقل.

وأراد الكفوي بأولية إبليس ما ذكر في قوله