الأستاذ مجاهد: "إن الفن يتم بلمحة إلهامية أشبه بالجنون أو الهوس أو المس الإلهي، وقد قسم أفلاطون الهوس أربعة أقسام هي: التنبؤ، والعيافة، والشعر، والحب.

والهوس عند أفلاطون ليس مرضاً بل فيه جانب حسن أيضاً.. فيه تنبؤ بالغيب والإدلاء بالمعلومات، وهناك ربات الشعر الملهمة التي توقظ النفوس النائمة، ثم أخيراً هوس الحب وهو الذي يمتزج فيه العشق بالمعرفة بالجمال.. تمتزج فيه الفلسفة مع الشعر داخل فعل توحيدي.

إن الفلسفة والشعر طريق واحد لإسقاط الجزئي ومعانقة الكلي والحق.

إن الصعود الفلسفي نحو الحكمة والحقيقة يتطلب المحاكاة.. أي المشاركة في الوجود الحقيقي، وذلك أن الفلسفة نفسها موسيقى كما يقول أفلاطون في محاورة فيدون.. إن أفلاطون لا يجعل الخلق الفني فعلاً إنسانياً بل هو فعل إلهي لا صلة له بالواقع.. والعلاقة بين الفنان وربات الشعر علاقة سلبية هي علاقة تلق.

ولقد سبق أن قلنا: إن المحاكاة بالمعنى الحميد عند أفلاطون ممثلة في الشعر الغنائي والملحمي، ولهذا يقول في محاورة إيون: إن جميع الشعراء العظام الملحميون هم والغنائيون على السواء إنما يؤلفون لا بالفن، بل لأنهم ملهمون وممسوسون.

وبدل أن كان شاعر المحاكاة بالمعنى السيئ يجب استئصاله من المجتمع نجد أن الشاعر شيء مقدس، والشعر عنده لا يحدث إلا بغية العقل، والشاعر إنما يغني بقوة إلهية، والراوي هو الآخر فيه مس إلهي، وه ينجذب إلى الشاعر كما ينجذب حجر المغناطيس، وكذلك المتذوقون ينجذبون إلى الراوي الذي ينجذب إلى الشاعر الذي ينجذب إلى ربات الشعر"(207).

قال أبو عبدالرحمن: نمت لدى أكثر أدباء الحداثة وأهل الفن عادة هيبية في الزي من إطلاق الشعر والأظافر في شكل غير سوي، والتقصير في النظافة وحسن الهندام، والتمظهر بالشرود.. إنه زي المجانين والدراويش.

وكأن هذا السلوك تكريس لنظرية الهوس الفني!.

ومادة الهاء والواو والسين لما استقرأتها وجدت الأصل فيها حركة