خلاف الحزن، والثاني بمعنى الإثقال، ومثل له بالمفرح -على صيغة المفعول- وهو المدين(192).

وعرف الحزن بخشونة الشيء وشدة فيه(193).

وذكر الراغب أن الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة، وأن أكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية.

وقال عن المثقل بالدين: فكأن الإفراح يستعمل في جلب الفرح، وإزالة الفرح(194).

وذكر عن الحزن ما يوافق ما ذكره ابن فارس، فقال: الحزن خشونة في الأرض، وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم.

ولاعتبار الخشونة بالغم قيل: خشنت بصدره.. إذا حزنته(195).

وقال السمين: الحزن خشونة في النفس لما يلحقها من الغم(196).

والغم تغطية وإطباق(197).

وقال الجرجاني: الفرح لذة في القلب لنيل المشتهى(198).

قال أبو عبدالرحمن: بهذا الاستقراء يتضح أن الفرح ينتج خفة وسهولة لأنه ضد الخشونة الذي هو معنى الحزن، ويأتي عن لذائذ سارة لأنه ضد الحزن بسبب الغم، ولا يغم إلا الآلام.

ويكون الفرح بغياب الحزن والغم وإن لم يوجد لذائذ، فيكون الصدر منشرحاً لاستقبال اللذائذ.

وإطلاق المادة على المثقل بالديون من باب التفاؤل، فالتعبير مجاز أدبي أصبح عرفاً لغوياً.

وذكر الكفوي فروقاً نفسية فقال:"السرور هو لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه أو اندفاع ضرر.

وهو والفرح والحبور أمور متقاربة، لكن السرور هو الخالص المنكتم، والحبور هو ما يرى حبره (أي أثره) في ظاهر البشرة، وهما مستعملان في المحمود.

أما الفرح فهو ما يورث أشراً أو بطراً، ولذلك كثيراً ما يذم كقوله تعالى:﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾[سورة القصص/76] فالأولان ما يكونان عن القوة الفكرية، والفرح ما يكون عن القوة الشهوية"(199).

قال أبو عبدالرحمن: يحدث أشراً وبطراً لأنه عن خفة وسهولة، وارتباطه بالقوة الشهوية أكثر، وليس ذلك لأن هذا هو معناه، بل لأن ذا الفكر عادة لا يأشر عن قوة فكرية، وإلا فالفكر والعلم داعية فرح، ولهذا قال الإمام ابن حزم: لذة العالم