-تصوراً، أو تصويراً، أو تخيلاً، أو استدلالاً- حصلت بالعملية العقلية التي تسمى لغة تفكيراً.

وفكرة النص تأتي لملخص أفكار النص وجامعها.. وتأتي الفكرة بهذا المعنى مرادفة للموضوع إذا كان النص كله فكرياً.. فقصيدة السياب رؤيا فوكاي فكرتها الملخصة الدمار والتوتر في العالم الجديد، وأفكارها مدلول وإشارات الأساطير والأقنعة التي وظفها.. وذلك هو الموضوع ذاته، إلا أن الموضوع أشمل من الفكرة التي هي نتيجة عمليات عقلية.

والمعنى دلالة الكلام لا مجرد لغته، فهو أفكار النص، ويطلق عليه المعنى تجوزاً.. وهو معنى المعنى، والتأويل.

والمعنى الكلي للنص -غير معانيه الجزئية-.. هو موضوع النص، وملخص فكرته.

والمادة في النص الأدبي مكونات لفظه ومعناه.. فاللغة القاموسية الفصيحة، والتراكيب التراثية، أو المبتكرة، أو المترجمة مادته اللفظية.

والثقافة الشعبية، أو الأسطورية، أو التاريخية المأثورة.. والفلسفة الفلانية هي مادته المعنوية.. الخ.

والمحتوى أعم العمومات في النص الأدبي فيشمل الألفاظ ومعانيها وصورها وأفكارها.

19-الذوق:

الأصل في هذه المادة اختبار المطعوم بطرف اللسان، ثم توسع به لكل اختبار باللسان وغيره.. للمطعوم وغيره.

والذوق في النص الأدبي فعل الأديب ومفعوله.. ففعله إدراكه للقيم المالية بداهة، ومفعوله ما انتقاه من نصوص يحكمها إدراكه الجمالي.

قال ابن فارس: "الذال والواو والقاف اصل واحد، وهو اختبار الشيء من جهة تطعم، ثم يشتق منه مجازاً، فيقال: ذقت المأكول أذوقه ذوقاً، وذقت ما عند فلان.. اختبرته.. وفي كتاب الخليل: كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه.. ويقال: ذاق القوس.. إذا نظر ما مقدار إعطائها كيف قوتها.. قال:

فذاق فأعطته من اللين جانباً * * * كفى ولها أن يغرق السهم حاجز"(183).

وقال الراغب: "الذوق وجود الطعم بالفم، وأصله فيما يقل تناوله دون يكثر، فإن ما يكثر يقال له: الأكل.. واختير في القرآن لفظ