اللغوية والاصطلاحية للمقولة ومرادفاتها ترادف مطابقة أو جزئية.. ومعاني أضدادها ومرادفات أضدادها ترادف مطابقة أو جزئية مع ضرب الأمثلة، وتجسيد الفوارق وأوجه الشبه.

وهذا يكلف رصد كل الألفاظ الدائرة في دنيا الأدب بخاصة، ودنيا الفنون الجميلة بصفة عامة.

وهناك مصطلحات لا تحقق مفهوماً جمالياً إلا على طريق التشبيه كالحلاوة فليس في الفن ما يتصف بحلاوة تذاق بطرف اللسان، وإنما تجوزوا في التعبير على التشبيه.. أي تشبيه أثر الفن الجميل في النفس بأثر ما كان مذاقه حلواً.

وقل مثل ذلك عن البرودة والعذوبة.. وكثير مما ورد في قائمة ريمون بولان التي سترد بمادة القبيح هو من هذا الباب.

وبغير إتقان المعاني بالمنهج الذي أسلفته تكون التعريفات مزاجية شبه تحكمية كما في قول الإمام أبي محمد ابن حزم: "الحلاوة دقة المحاسن، ولطف الحركات، وخفة الإشارات، وقبول النفس لأغراض الصورة وإن لم تكن هنالك صفات ظاهرة.

والقوام جمال كل صفة على حدتها.. ورب جميل الصفات على انفراد كل صفة منها بارد الطلعة غير مليح ولا حسن ولا رائع ولا حلو.

والروعة بهاء الأعضاء الظاهرة مع جمال فيها، وهي أيضاً الفراهة والعتق.

والحسن هو شيء ليس له في اللغة اسم يعبر به غيره، ولكنه محسوس في النفوس باتفاق كل من رآه، وهو برد مكسو على الوجه، وإشراق يستميل القلوب نحوه، فتجتمع الآراء على استحسانه وإن لم يكن هنالك صفات جميلة.. فكل من رآه راقه واستحسنه وقبله، وحتى إذا تأملت الصفات أفاداً لم تر طائلاً، وكأنه شيء في نفس المرئي تجده نفس الرائي.. وهذه أجل مراتب الصباحة.. ثم تختلف الأهواء بعدها، فمن مفضل للروعة، ومن مفضل للحلاوة.. وما وجدنا أحداً قط يفضل القوام المنفرد.

والملاحة اجتماع شيء بشيء مما ذكرنا"(182).

وتكاد لا تحصل مفهوماً معيناً للتعريفات المشحونة بوسائط مجازية كالحلاوة والبرودة والإشراق.

وفكر النص الأدبي كل جزئية منه، أو ظاهرة فيه