وقيل: إنه المعنى المشترك بين كثيرين متفقين بالحقيقة، ويندرج تحت كلي أعم منه، وهو الجنس كالحيوان، فإنه منس للإنسان.. ويمكننا التعبير عن العلاقة بين النوع والجنس بقولنا: إذا كان الصنف (أ) داخلاً في ما صدق صنف آخر مثل (ب): كان (أ) نوعاً و(ب) جنساً له كالمثلث فإنه نوع للمضلع.

ومعنى ذلك أن النوع من جهة الماصدق مجموع أفراد تتمثل فيهم صفات ذاتية واحدة، وأما من جهة المفهوم أو المضمون فهو مجموع الصفات المشتركة بين الأفراد.

والنوع في علم الحياة مجموع أفراد يتمثل فيهم نموذج مشترك، ويكون هذا النموذج محدداً وثابتاً ووراثياً بحيث لا يمكن في المرحلة الحاضرة من التطور أن يتم بينه وبين نموذج نوع آخر تهجين دائم.

أما النوع الواحد فإن تهجين أفراده منتج دائماً.

قال ابن سينا: وقد يكون الشيء جنساً لأنواع ونوعاً لجنس مثل الحيوان للجسم ذي النفس فغنه نوعه، وللإنسان والفرس فإنه جنسهما.

لكنه ينتهي الاتقاء إلى جنس لا جنس فوقه ويسمى جنس الأجناس، والانحطاط إلى نوع لا نوع تحته ويسمى نوع الأنواع [النجاة/13-14].

والنوعي هو المنسوب إلى النوع، ويطلق على ما يتميز به النوع من الصفات المشتركة بين جميع أفراده، فالنوعي بهذا المعنى هو الخاص بنوع معين، وهو ما يتميز به ذلك النوع عن الأنواع الأخرى الداخلة معه في جنس واحد.

تقول: الفصل النوعي، وهو ما يخص النوع ويميزه عن غيره كالناطق الإنسان في قولنا: الإنسان حيوان ناطق.

ويطلق النوعي أيضاً على ما يتميز به الشيء في ذاته.. أي على ما له طبيعة تخصه، ولا يمكن إرجاعه إلى الأنواع والأصناف المعروفة كما في قولنا: نظرية الطاقة النوعية، فهي التي تنسب إلى كل نوع من الأعصاب الحس لا عن اختلاف المؤثرات الخارجية.

واختلاف الأشياء بالنوعية مرادف لاختلافها بالصور والحقائق الذاتية"(181).

18-التداخل بين تلك المصطلحات:

أحسن تعريف للمقولات المعضلة كالجمال أن ينسق من المعاني