الحيوان والجسم النامي والجسم.. والجوهر احترز بقوله أولياً عن الصنف، فإنه كلي يقال عليه وعلى غيره الجنس في جواب ما هو حتى إذا سئل عن الترك والفرس بما هما كان الجواب الحيوان.. لكن قول الجنس على الصنف ليس باولى، بل بواسطة حمل النوع عليه.. فباعتبار الأولية في القول يخرج الصنف عن الحد لأنه لا يسمى نوعاً إضافياً.

والنوع اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص"(178).

وقال الكفوي: "النوع كل من الإنسان والفرس فإنه نوع من الحيوان، وإذا قيد بالرومي أو العربي أو غير ذلك من العوارض التي لم تشخص بها كان صنفاً.

وكذا اسم الجنس فغن الاسم نوع من الكلمة، فإذا قيد بالجنسية أو العلمية مثلاً كان صنفاً.

وتسمية الإنسان جنساً والرجل نوعاً على لسان أهل الشرع واصطلاحهم، لأنهم لا يعتبرون التفاوت بين الذاتي والعرضي الذي اعتبره الفلاسفة، ولا يلتفتون إلى اصطلاحاتهم، فمدار كون اللفظ جنساً أو نوعاً عند الفقهاء ليس هو اختلاف ما تحته بالنوع أو الشخص كما هو عند أهل الميزان، بل باعتبار مراتب الجهالة بتفاوت حاجات الناس واختلاف مقاصدهم، ولذلك تراهم يعدون العبد الذي هو أخص من الرقيق الذي هو أخص من الإنسان الذي هو نوع منطقي جنساً لاختلاف المقاصد، إذا قد يقصد منه الجمال كالتركي، وقد يقصد الخدمة كالهندي"(179).

وقال الأستاذ مجاهد: "يبرز الفن من خلال تخصص نوعي خاص، ولكل فرع من فروع الفن أداته وخواصه المميزة وإن كانت الفنون جميعاً لابد أن تشترك في خصائص عامة هي ما تحدثنا عنه من عناصر مضمونة وشكلية.. والفنون في الغالب سبعة هي: الرقص، والموسيقى، والنحت، والتصوير، والشعر، والدراما، والرواية، والسينما"(180).

وقال الدكتور جميل صليبا: "النوع في اللغة الصنف من كل شيء.. تقول : ما أدري على أي نوع هو.. أي وجه.

والنوع في اصطلاح المناطقة هو الكلي المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو كالإنسان لزيد، وعمرو، وبكر.