بل هو عمل فكري، ومواضعه لغوية وأدبية.

والتعريف السادس مشروط بصحة المعرفة، فيكون وصولاً إلى الحقيقة مباشرة بلا وسائط، ولا دخل للخيال في ذلك.

والتعريف السابع يدخل مثالاً للتعريف الرابع في عنصر خيالي واحد.

وقال الدكتور مجدي وزميله: "وكان أفلاطون في بادئ الأمر يشك في قيمة المخيلة التي سماها الفنطاسيا ظناً منه أنها وظيفة من وظائف ما سماه بالنفس السفلى، وهي المسؤولة عن خلق الأوهام الكاذبة والأهواء الخاطئة.

إلا أنه في محاورته المسماة تيمايوس اعترف للمخيلة بالقدرة على استحضار الرؤيا المتصوفة التي تسمو على ما يتناوله مجرد العقل.

أما أرسطو في كتاب النفس (الكتاب الثالث، الفصل الثالث) فيقول: أما التخيل فهو شيء متميز عن الإحساس والتفكير، ولو أنه لا يمكن أن يوجد بدون الإحساس، وأنه بدون التخيل لا يحصل الاعتقاد.. وأن التخيل ليس إلا قوة أو حالة نحكم بها، ونستطيع أن نكون على صواب أو خطأ (كتاب النفس لأرسطو ترجمة الدكتور أحمد فؤاد الأهواني ومراجعة الأب جورج شحاته قنواتي).

أما دانتي في العصور الوسطى الأوربية فكان يميز بين مجرد الخيال الذي هو مصدر الوهم وخداع النفس وبين ما سماه بالخيال السامي الذي يرادف لديه فكرة الإبداع الفني أو الشعري.

وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر اقترن التفكير في الخيال بنظرية تداعي المعاني.

والرأي الغالب هو سحب الثقة من الخيال لما ينطوي عليه من عناصر شاردة عن العقل أو الحكمة.

أما الشعراء الرومانتيكيون فقد تأثروا بالفلسفة الألمانية، كما ردوا اعتبار الخيال بوصفه القوة المبدعة التي ينبني عليها كل عمل أدبي.

وتكاثرت في الآونة الحديثة المحاولات الفلسفية والنقدية للتمييز بين الخيال والعقل، وفي هذه المحاولات استمرار للحركة التي بدأت على أيدي الشعراء الرومانتيكيين بأوربا"(128).

وقال أيضاً: "الخيال القدرة التي يستطيع العقل بها أن يشكل صوراً للأشياء أو الأشخاص أو