الأول ثم الثالث، وأما الثاني فهو كمنقذ فيما بينهما مزرد كشكل الدود.. والحس المشترك في مقدمه، والحافظة في مؤخره، ومحل المتخيلة هو الوسط من الدماغ"(116).

وقال: "المخيلات هي قضايا يتخيل فيها فتتأثر النفس منها قبضاً وبسطاً، فتنفر أو ترغب كما إذا قيل: الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها.. وإذا قيل: العسل مرة مهوعة: انقبضت النفس وتنفرت عنه.. والقياس المؤلف منها يسمى شعراً"(117).

وقال الكفوي: "الخيال الظن والتوهم(118)، وكساء أسود ينصب على عود يخيل به للبهائم والطير فتظنه إنساناً.

والخيال مرتع الأفكار كما أن المثال مرتع الأبصار.

والخيال قد يقال للصورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته في المنام وفي اليقظة.

والطيف لا يقال إلا فيما كان حال النوم، وقد ألغزت فيه:

وما بطل قد يشبه الحق بدؤه * * * يعذبني جهراً وينعمني سراً"(119).

وقال الأستاذ مجاهد: "التخيل القدرة على إدراك العلاقات مما يساعد على إبراز الأفكار الجديدة، كما أن له القدرة على إيجاد تناغم بين جميع عناصر العمل الفني من ناحية المضمون، وناحية الشكل، وهو عنصر شغل دارسي الجمال كثيراً رغم أنه هو القدرة نفسها على التشكيل"(120).

قال أبو عبدالرحمن: الخيال تحوير في الواقع كالجمع بين الأضداد، أو محاكاة له من خلال أوجه الشبه.

أما القدرة على إدراك العلاقات فتلك لماحية حسية فكرية من كبد الواقع وليست من الخيال في شيء.

وقال الدكتور جميل صليبا: "الخيال الشخص، والطيف، وصورة تمثال الشيء في المرآة، وما تشبه لك في اليقظة والمنام من صور.

والخيال أيضاً الظن والتوهم.

وهو يدل في اصطلاحنا(121) على الصورة الباقية في النفس بعد غيبة المحسوس عنها.

فإما أن تكون هذه الصورة تمثيلاً مادياً لشيء خارجي مدرك بحاسة البصر كارتسام خيال الشيء في المرآة، أو تمثيله بخطوط بيانية.

وإما أن تكون تمثلاً ذهنياً لشيء مدرك بحاسة البصر أو غيرها من الحواس.