ومن عادة علماء النفس أن يجعلوا هذا التمثيل الحسي مضاداً للتمثيل العقلي.. إلا أن الفلاسفة الحسيين لا يرون ذلك، بل يذهبون إلى أن التمثيل العقلي متولد من التمثيل الحسي.

ونحن نطلق اليوم لفظ الخيال على الصور البصرية، والسمعية، والسمية، واللمسية، والذوقية، والحركية وغيرها.

ونطلق لفظ الصورة التالية على الصورة التي تتلو الإحساس وتعقبه مباشرة.. مثال ذلك إذا حدقت إلى شيء خارجي ثم أغمضت عيني رأيت صورة ذلك الشيء في الظلام، وإذا حدقت إليه ثن نظرت إلى ستار أبيض رأيت صورة ذلك الشيء بألوانه الطبيعية.. وقد أراه بألوان متممة للأولى، فإذا رأيته بألوانه الطبيعية كانت صورته إيجابية، وإذا رأيته بألوانه المتممة كانت صورته سلبية.

ويطلق لفظ الخيال المركب أو الصورة الجنسية أو النوعية على الصورة المركبة من صور الأشياء المتشابهة كالصور المركبة التي حصل عليها غالنون بجمع صور الأشكلة المتشابهة بعضها فوق بعض بواسطة الفانوس السحري، أو كصور أفراد الأسرة الواحدة التي ألف منها صورة متوسطة تمثل الأسرة كلها، أ, كتأليف صورة واحدة من صور مختلفة تمثل الشخص الواحد في مختلف أدوار حياته.

ويطلق الخيال على الصورة المشخصة التي تمثل المعنى المجرد تمثيلاً واضحاً(122).

وهذا المعنى مألوف في الأدب والسعر والفن، ويرادفه التشبيه، والمجاز، والرمز.

والخيال عند فلاسفتنا القدماء قوة للنفس تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة.

ونحن نسمي ذلك تخيلاً، وله نوعان أحدهما تمثيل والآخر مبدع.

والخيال عند الصوفية هو الوجود، لأن الناس كما قيل نيام لا يرون في هذه الدنيا إلا خيالاً(123)، فإذا ماتوا انتبهوا.

وكل من تجلى عليه الحق(124) فعرفه أدرك أن هذا العالم المحسوس خيال نائم، وأن الارتقاء إلى الله لا يكون إلا بالانتباه من النوم"(125).

وقال صليبا: "تخيل الشيء تمثل صورته كما في التخيل التمثيلي.. تقول: تخيلت