عبدالرحمن: هي واقعية لأن عناصرها من الواقع، ولهذا فالعقل لا يحيل وقوعها ويجوزه.. وإنما يطلب تعينها (على أنها حادثة لناس من البشر) بالتوثيق التاريخي.

وهي متخيلة، لأن تركيب الحادثة من تلك العناصر الواقعية تركيب من صنع الخيال.. لأن صاحب الحادثة لم ينقل من الطبيعة حدثاً وقع بهذا التعيين.. وهذا هو فرق ما بين واقعية الحدث، وواقعية الأدب.

والعنصر الجمالي فيها على أنها قصة -بغض النظر عن العناصر الجمالية في الصياغة- الندرة، لأنها لو وقعت لكانت مثيرة لندرتها، مبهجة لمفاجآتها.. أما وهي خيال أدبي فقد تحقق فيها أهم عنصر جمالي، وهو المضاهاة الفنية.

وقد يسأل فيقول: التعبير بالمضاهاة الذي اخترته هو البديل عن قولهم: الخلق الفني.. فأي خلق يتسم بالمضاهاة؟.. إن العناصر نقل طبيعي لما حدث ويحدث، والحادثة المتخيلة لا معهود لها بهذا التعيين في معارف القاص؟!.

قال أبو عبدالرحمن: المضاهاة تكون مشابهة، وتكون مماثلة.. ويحدث كثيراً في الوجود وقائع يتنازل فيها الإنسان لأجل غيره بدوافع منها العاطفة الأبوية كما في قصة سلمون المتخيلة، فهي محاكاة لتلك الوقائع.

إذن كيف يكون الخيال مصدر معرفة؟!.

الجواب أن الخيال وسيلة تعبير عن المعرفة الواقعية، وليس مصدراً لها، وهو مصدر ثراء للرصيد الأدبي والفني بما يوجده من صور وأنماط شبيهة بالواقع.

وعن التعريفات قال ابن فارس: "الخاء والياء واللام أصل واحد يدل على حركةٍ في تلون، فمن ذلك الخيال، وهو الشخص.. وأصله ما يتخيله الإنسان في منامه، لأنه يتشبه ويتلون.. يقال: خيلت للناقة.. إذا ضعت لولدها خيالاً يفزع منه الذئب فلا يقربه.

والخيل معروفة، وسمعت من يحكي عن بشر الأسدي: عن الأصمعي.. قال: كنت عند أبي عمرو بن العلاء وعنده غلام أعرابي، فسئل أبو عمرو: لم سميت الخيل خيلاً؟.

فقال: لا أدري.. فقال الأعرابي: لاختيالها..فقال أبو عمرو: اكتبوا.. وهذا صحيح، لأن المختال في مشيته