تعبر عن معناها أو تدل على معنى قريب منها.

والصورية بوجه عام اتجاه يرمي إلى التعويل على الشكل دون المضمون وإهمال العنصر المادي، ومنه الصورية في علم الجمال التي تقول بنظرية الفن للفن، والصورية الأخلاقية التي تقيم الأخلاق على فكرة الواجب من أجل الواجب، والقول بأن حقائق العلوم ليست إلا مجرد مواضعات متفق عليها.

وتلك هي الصورية المحضة، وتكاد تتحقق كاملة في العلوم الرياضية"(96).

قال أبو عبدالرحمن: تحدث الأستاذ مجدي وهبه عن الصور المجازية والصور المتخيلة ولم يذكر الفارق بينهما.. والفارق أن الصورة المتخيلة تكون جزئية وتكون بناء من جزيئات.. وتكون صوراً جزئية في الصور المتخيلة الكلية.

ولا معنى للصور الصوتية إلا صلتها بالمحاكاة بحيث تثير شعوراً ما.

أما تشبيه المسموع بالمرئي كتشبيه ابن الرومي لصوت المغنية بسنة في مفاصل نعّس فالواقع أنه تشبيه لآثار الصوت وهي التخدير مع ما في النعاس من لذة، فالصورة إذن حسية.

وأما تجسيد الأفكار كقول ابن المعتز:"مات الكمال" فلا يراد به الصورة بجعل الكمال جسماً يفقد نبضه، وإنما المراد تقدير محذوف.. أي مات أهل الكمال.. وإنما اسند الموت إلى الكمال مجازاً، ليشعر بأنه لا وجود معتبر للكمال إلا برجال يقوم الكمال بهم.

والصورة المعنوية بالشرح الذي ذكره مجاهد بقوله: "كلمة مصورة تعبر عن معناها أو تدل على معنى قريب منها" لا أعقله في غير ظاهرتين:

أولاهما: الكلمات الموحية ككلمة زحزح التي وقف سيد قطب عندها وعند أمثالها.

وأخراهما: دلالة الألفاظ مقترنة في الزمان والمكان على مذهب الطبيعيين التصويريين كما بينت في كتابي"القصيدة الحديثة" في كلامي عن قصيدة سوق القرية للبياتي ودلالة أمثال حذاء جندي قديم، والشمس، والحمر الهزيلة.. الخ على الفقر.

وكدلالة الانطواء عند ابن حزم، ومثل لها بدلالة النار على الدخان والقشعريرة.. الخ مما يولده تداعي المعاني والخواطر والمشاعر.