لمادته.. هذا ما يعبرون عنه بقولهم: الواجب من أجل الواجب"(93).

وقال مجدي وهبة وزميله: "الصور المتخيلة ما ينتهي من تصويره الخيال.

والصور المجازية وهي مجموعة الصيغ اللغوية التي تستعمل من أجل تمثيل الأشياء والأفكار المجردة تمثيلاً وصفياً.

وقد اتفق النقاد عموماً على أن هذه الصور المجازية تعبير عن صور مرئية يتمثلها الخيال.. مثال ذلك قول أبي العلاء المعري (449هـ):

أنت كالشمس في الضياء وإن جاوزت * * * (م) كيوان في علو المكان

ولكن هذا المفهوم قد اتسع ليشمل كذلك الصور الصوتية.. مثال ذلك قول ابن الرومي(283هـ) في تأثير غناء مغن:

فكأن لذة صوته ودبيبها * * * سنة تمشي في مفاصل نعَّس

فالشعر كثيراً ما يشتمل على صور خيالية تخاطب العين تارة والأذن تارة أخرى.

أما بالنسبة للأفكار المجردة فكثيراً ما نجد الشاعر يجسدها على شكل استعارة أو تشبيه، وذلك لصبغ الفكرة بحيوية مثيرة للقارئ.. مثال ذلك قول ابن المعتز(296هـ):

قد ذهب الناس ومات الكمال * * * وصاح صرف الدهر أين الرجال

هذا أبو العباس في نعشه * * * قوموا انظروا كيف تسير الجبال

والصورة ما قابل المادة، وقد عني أرسطو بهذا التقابل، وبنى عليه فلسفته كلها، وطبقة في الطبيعة وعلم النفس والمنطق.

فصورة التمثال عنده هي الشكل الذي أعطاه المثال إياه، ومادته هي ما صنع من مرمر أو برونز.. والإله(94) عنده صورة بحتة، والنفس صورة الجسم، ومادته الحكم أو معناه، وصورته هي العلاقة بين الموضوع والمحمول.. أخذ المدرسيون بهذا التقابل وتوسعوا فيه.

ويلحظ عند كانط أيضاً فيفرق بين مادة المعرفة وصورتها، وبين مادة القانون الأخلاقي وصورته.

والصورة عند عبدالقاهر الجرجاني (471أو 474هـ) معناها الخلاف بين بيتين من الشعر مشتركين في معنى واحد، فهو ينكر السرقات في الشعر جملة(95)، ويرى أن لكل شاعر أسلوبه ونظمه في عرض معاينة، وأن البيتين من الشعر مهما بلغ اتحادهما في