أولاده، ويؤيد هذا الوجه قوله عليه الصلاة والسلام: فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعاً.. والرواية بالفاء في البخاري رضي الله عنه وجميع نسخ المصابيح.. وقال بعضهم: هذا الحديث ورد في رجل لطم وجه رجل، فزجره النبي عليه الصلاة والسلام فقال ذلك، فالضمير عائد إلى الملطوم"(88).

وقال الزبيدي: "الصورة بالضم الشكل، والهيئة، والحقيقة، والصفة.. جمعه صور بضم ففتح، وصور كعنب.. قال شيخنا: وهو قليل.. كذا ذكره بعضهم.

قلت: وفي الصحاح: والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة، وينشد هذا البيت على هذه اللغة يصف الجواري:

أشبهن من بقر الخلصاء أعينها * * * وهن أحسن من صيرانها صورا

وصور بضم فسكون.

والصير كالكيس الحسنها.. قاله الفراء.. قال: يقال: رجل صير شير.. أي حسن الصورة والشارة.

وقد صوره صورة حسنة فتصور تشكل.

وتستعمل الصورة بمعنى النوع والصفة، ومنه الحديث: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة.. قال ابن الأثير: الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته.. يقال: صورة الفعل كذا وكذا.. أي هيئته.. وصورة الأمر كذا.. أي صفته، فيكون المراد بما جاء في الحديث أنه في أحسن صفة.. ويجوز أن يعود المعنى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أتاني ربي وأنا أحسن صورة.. وتجري معاني الصورة كلها عليه إن شئت ظاهرها أو هيئتها وصفتها.. فأما إطلاق ظاهر الصورة على الله عز وجل فلا تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً(89).. انتهى.

وقال المصنف في البصائر: الصورة ما ينتقش به الإنسان، ويتميز بها عن غيره، وذلك ضربان:

ضرب محسوس يدركه الخاصة والعامة، بل يدركها الإنسان وكثير من الحيوانات كصورة الإنسان والفرس والحمار بالمعاينة.

والثاني: معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الإنسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها وإلى الصورتين أشار تعالى بقوله: ﴿وصوركم فاحسن صوركم﴾، {في أي