والصفة.

وهي جوهر بسيط لا وجود لمحله دونه، إذ لو وجد فعرض على طريقة المتكلمين لكونها قائمة بالغير، وجوهر على طريقة الفلاسفة لأنها موجودة لا في موضوع لأنها ليست في محل مقوم للحال، بل هي مقومة للمحل، وكذا الصورة الذهنية للجواهر.

والصورة ما تنتقش به الأعيان وتميزها عن غيرها.

وقد تطلق الصورة على ترتيب الأشكال، ووضع بعضها من بعض، واختلاف تركيبها، وهي الصورة المخصوصة.

وقد تطلق على تركيب المعاني التي ليست محسوسة فإن للمعاني ترتيباً أيضاً وتركيباً وتناسباً، ويسمى ذلك صورة، فيقال: صورة المسألة، وصورة الواقعة، وصورة العلوم الحسابية والعقلية كذا وكذا، والمراد التسوية في هذه الصورة المعنوية.

والصورة النوعية هي الجوهر التي تختلف بها الأجسام أنواعاً.

والصورة الذهنية قائمة بالذهن قيام العرض بالمحل.

والصورة الخارجية هي إما قائمة بذاتها إن كانت الصورة جوهرية، أو بمحل غير الذهن إن كانت الصورة عرضية كالصورة التي تراها مرتسمة في المرآة من الصورة الخارجية.

وقد يراد بالصورة الصفة كما في حديث: رأيت ربي في منامي في احسن صورة.. أي صفة.. يعني في أحسن إكرام ولطف(84).. وقالوا في حديث: إن الله خلق آدم على صورته.. فإن(85) أصل الصفات مشتركة، والتفاوت فيها إنما نشأ من الانتساب إلى الموصوف لما تقرر عند أئمة الكشف والتحقيق أن لصفات أحكاماً في الموصوف، فإن العلم والقدرة يصير بهما الموصوف عالماً وقادراً.. كذلك للموصوفات أحكام في الصفات، فإن العلم والقدرة بانتسابهما إلى القديم يصيران قديمين، وبالانتساب إلى الحادث يصيران حادثين، فوجوده تعالى وسائر صفاته مقتضى ذاته(86).. بل عين ذاته بخلاف وجود الإنسان وصفاته(87).

وفي هذا الحديث أقوال غير هذا منها: أن الضمير عائد إلى آدم.. خلق اله آدم على صورته التي كان عليها في أول الخلقة، وما كان فيه استحالة صورة وتبديل هيئة من النطفة إلى العلقة، ومنها إلى غيرها كما في