والله تعالى البارئ المصور، ويقال: رجل صير إذا كان جميل الصورة"(78).

وقال عن المعتل بالياء: "الصاد والياء والراء أصل صحيح، وهو المآل والمرجع من ذلك صار يصير صيراً وصيرورة، ويقال: أنا على صير أمر.. أي إشراف من قضائه، وذلك هو الذي يصار إليه.. فأما قول زهير:

وقد كنت من سلمى سنين ثمانياً * * * على صير أمر ما يمر وما يحلو

فإن صير الأمر مصيره وعاقبته.. والصير كالحظائر يتخذ للبقر، والواحدة صيرة، وسميت بذلك لأنها تصير إليه.. وصيور الأمر آخره وسمي بذلك لأنه يصار إليه.. ويقال: لا رأي لفلانٍ ولا صيور.. أي لا شيء يصير إليه من حزم ولا غيره.. وتصير فلان أباه: إذا نزع إليه في الشبه، وسمي كذا كأنه صار إلى أبيه"(79).

وقال الراغب: "الصورة ما ينتقش به الأعيان، ويتميز بها غيرها، وذلك ضربان:

أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة، بل يدركه الإنسان وكثير من الحيوان كصورة الإنسان والفرس، والحمار بالمعاينة.

والثاني: معقول يدركه الخاصة دون العامة، كالصورة التي اختص الإنسان بها من العقل، والروية، والمعاني التي خص بها شيء بشيء"(80).

وقال الفيومي: "الصورة.. التمثال وجمعها صور مثل غرفة وغرف.. وتصورت الشيء مثلت صورته وشكله في الذهن فتصور هو.. وقد تطلق الصورة ويراد بها الصفة(81) كقولهم: صورة الأمر كذا.. أي صفته، ومنه قولهم: صورة المسألة كذا.. أي صفتها.. أصاره الشيء بالألف فانصار بمعنى أماله فمال"(82).

وقال الجرجاني: "صورة الشيء ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات، ويقال: صورة الشيء ما به يحصل الشيء بالفعل.

والصورة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للأبعاد الثلاثة المدركة من الجسم في بادئ النظر.

والصرة الجسمية الجوهر الممتد في الأبعاد كلها المدرك في بادئ النظر بالحس.

والصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه"(83).

وقال الكفوي: "الصورة بالضم الشكل، وتستعمل بمعنى النوع