في العروض هو حذف الحرف الثاني والسابع من فاعلاتن ليبقى فعلات.

وعلم الأشكال عند علماء الحياة هو علم صور الأنواع الحيوانية والنباتية، وعند علماء اللغات دراسة صور الألفاظ.

وقد عم استعمال هذا الاصطلاح في أيامنا هذه حتى امتد إلى علم الأرض (الجيولوجيا) وعلم الاجتماع وعلم النفس"(76).

القسم السابع

9-الصورة:

الأصل في هذه المادة صار بمعنى عاد إلى حاله ورجع، ثم أخذ منه الفعل الواوي صور لمجرد الميل، لأن الميل من مراحل المآل.

والصورة بمعنى شكل الشيء وصفاته، وهي مأخوذة من المآل.. أي آلت صفاته إلى هذه الصورة، ولهذا قيل لجميل الصورة:صير.

وقالوا: تصيّر إلى أبيه.. أي نزع إليه في الشبه.

إذن الصورة مجموع الصفات، وهي مرادفة للشكل إلا أن معنى الشكل في الصورة مجاز من المآل وليس معنى وضعياً.

والصورة في الأدب ما يحضره الخيال للبصر من رسوم وأشكال.. ونص مجدي وهبة وزميله عن الصورة الأدبية من أحسن ما كتب في المصطلحات الأدبية ويأتي إن شاء الله نصهما محققاً.

وأما التعريفات فقال أبو عبيد القاسم بن سلام: "في حديث عبدالله بن عمر: إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة إلا ليعلم الله أني لا أجتنبها لحيضها.

قوله: صورة.. يقول: ليس بي ميل إليها لشهوة، وأصل الصورة الميل، ومنه قيل لمائل العنق: أصور.. قال الأخطل يذكر النساء:

فهن إليّ بالأعناق صور

أي موائل.. وقال لبيد:

من فقد مولى تصور الحي جفنته * * * أو رزء مال ورزء المال يجتبر

يعني أن الجفنة تميل الحي إليها ليطعموا"(77).

وقال ابن فارس: "الصاد والواو والراء كلمات كثيرة متباينة الأصول لا تنافس".. ثم قال: "ومما ينقاس منه قولهم: صور يصور.. إذا مال، وصرت الشيء أصوره، وأصرته.. إذا أملته إليك.. ويجيء قياسه تصور لما ضرب كأنه مال وسقط، فهذا هو المنقاس، وسوى ذلك فكل كلمة منفردة بنفسها.

من ذلك الصورة صورة كل مخلوق، والجمع صور، وهي هيئة خلقته،