إلى حية بن بهدلة حيوي، فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الإضافة إلى لية: لووي.

قال بعضهم: فإن قلت فهلا كانت الحية مما عينه واو استدلالاً بقولهم: رجل حواء، لظهور الواو عيناً في حواء؟.

فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودَمِثٍ ودِمَثْرٍ ودِلاصٍ ودُلامص.. في قول أبي عثمان، وأن هذه الألفاظ اقتربت أصولها واتفقت معانيها، وكل واحدٍ مما عينه واو ولامه ياء، كما أن لؤلؤاً رباعي، ولآلٍ ثلاثي.. لفظاهما مقترنان ومعناهما متفقان.. ونظير ذلك قولهم: جبت جيب القميص.. وإنما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء (وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه ولامه واوان) من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم، ولم يأت الفاء والعين واللام يا آت إلا في قولهم: ييَّيت ياء حسنة.. على أن فيه ضعفاً من طريق الرواية.

ويجوز أن يكون من التحري لانطوائها، وقد ذكر في حوي.. ويقال: هي في الأصل حيوة فأدغمت الياء في الواو وجعلتا شديدة.

يقال: لا تموت إلا بعرض.. وقالوا للرجل إذا طال عمره وكذا للمرأة: ما هو إلا حية، وذلك لطول عمر الحية.. كأنه سمي حية لطول حياته.. جمعه حيات وحيوات، ومنه الحديث: لا باس بقتل الحيوات.

والحيُّوت كتنور ذكر الحيات.

قال الأزهري: التاء زائدة لأن اصله الحيو.

وقال أيضاً: العرب تذكر الحية وتؤنثها، فإذا قالوا: الحيوت: عنوا الحية الذكر، وأنشد الأصمعي:

ويأكل الحية والحيوتا * * * ويخنق العجوز أو تموتا

ورجل حواء وحاوٍ يجمع الحيات"(59).

وقال الزبيدي أيضاً: "وتحيَّى منه انقبض وانزوى.. مأخوذ من الحياء على طريق التمثيل، لأن من شأن الحيي أن ينقبض.. أو أصله تحوى قلبت واوه ياء.. أو تفعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز"(60).

وقال الأستاذ مجاهد:"المحتوى المحصلة الكلية للعناصر والعمليات التي تشكل أساس العمل الفني وتطوره، وتتضح حركة العمل الفني من خلاله.. والمحتوى أو المضمون قائم على