"والمادة الزيادة المتصلة، ومادة الشيء ما يمده.. دخلت فيه الهاء للمبالغة، والمادة كل شيء يكون مدداً لغيره، ويقال: دع في الضرع مادة اللبن.

فالمتروك في الضرع هو الداعية، وما اجتمع إليه فهو المادة"(46).

وقال الدكتور جميل صليبا: "المادة في اللغة كل شيء يكون مدداً لغيره، ومادة الشيء أصوله وعناصره التي يتركب منها حسية كانت أو معنوية كمادة البناء، ومادة البحث..الخ.

وللمادة في اصطلاح الفلاسفة عدة معان:

1-المادة هي الجسم الطبيعي الذي نتناوله على حاله، أو نحوله إلى شيء آخر لغاية معينة مثل المرمر الذي يصنع منه التمثال، فهو مادته.. أما صورة التمثال فهي الشكل الذي يسوى به المرمر.

2-المادة في الاصطلاح الأرسطي أو المدرسي هي المعنى المقابل للصورة.

الأول: دلالتها على العناصر غير المعينة التي يمكن أن يتألف منها الشيء، وتسمى مادة أولى، وهي كما قيل: إمكان محض، أو قوة مطلقة لا تنتقل إلى الفعل إلا بقيام الصورة فيها.

قال ابن سينا: الهيولى المطلقة جوهر، ووجوده بالفعل إنما يحصل لقبول الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصور، وليس له في ذاته صورة تخصه إلا معنى القوة (رسالة الحدود ص83-84).

وقال أيضاً: يقال(47) هيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كمالاً ما، وأمراً ليس فيه، فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى، وبالقياس إلى ما فيه موضوعاً (م.ن84).

والثاني: دلالتها على المعطيات الطبيعية والعقلية المعينة التي يعمل الفكر على إكمالها وإنضاجها.

فكل موضوع يقبل الكمال بانضمامه إلى غيره فهو مادة، وكل ما يتركب منه الشيء فهو مادة لذلك الشيء حسياً كان أو معنوياً، ومن هذا القبيل قولنا: إن مادة المعرفة هي المعطيات الحسية التي يتألف منها مضمون الفكر، وإن مادة الفن هي المعطيات التي يستمدها الفنان من تجربته.

3-والمادة بالمعنى الديكارتي مقابلة للصورة من جهة وللفكر من جهة.

أما التقابل بينها وبين الصورة فيرجع إلى أن الجسم