هذا الموضعِ نحره؛ لأن رسول الله نَحَرَ، فِي الحِلِّ، فإن قال: فقد قال الله عزَّ وجلَّ فِي البَدَنِ: ﴿ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾. (1)

قيل: ذلك إذا قدر على أن ينحرها عند البيت العتيقِ، فهو محلها.

فإن قال: فهل خالفك أحدٌ فِي هَدْي المُحْصَر؟ قيل: نعم؛ عطاءُ بنُ أبي رباحٍ كان يزعمُ أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر في الحرم. فإن قال: فبأي شيء رَدَدتَّ ذلك، وخَبَرُ عطاءٍ، وإن كان منقطعاً شبيهٌ بخبرِكَ عن أهل المغازِي؟. قلتُ: عطاء وغيره يَذْهَبُوْنَ إلى أن مَحِلَّ الهدى. وغيره ممن خالفنا يقول: لا يحل المُحْصِر بعدوٍّ ولا مرضٍ، حتى يبلغ الهدْيُ الحَرمَ، فَيُنْحَرُ فيه؛ لما وصَفْتُ من ذكْرهم أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم ينحر إلا في الحَرَمِ. (2)

قال القرطبي: قال عطاء وغيره: المُحْصَر بمرض كالمُحْصَر بعدوّ. (3)

قوله تعالى ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ قال ابن قتيبة: يقال: أحصره المرض والعدو إذا منعه من السفر، ومنه هذه الآية. وحصره العدو إذا ضيق عليه وقال الزجاج: يقال للرجل إذا حبس قد حصر فهو محصور. وللعلماء في هذا الإحصار قولان أحدهما: أنه لا يكون إلا بالعدو ولا يكون المريض محصرا، وهذا مذهب ابن عمر، وابن عباس، و أنس، ومالك، والشافعي، و أحمد