قال أبو عبيدٍ: يريدُ الإدراكَ وبُلوغَ العقل. والحِقاقُ أن تقول هذه أنا أحقُّ، ويقولَ أولئك نحنُ أحقّ. حاقَقْتُه حِقاقاً. ومن قال "نَصَّ الحقائق" أراد جمع الحقيقة.

ويقال للرجُل إذا خاصَمَ في صغار الأشياء: "إنَّه لَنَزِقُ الحِقاق" ويقال طَعْنَةٌ مُحْتَقَّةٌ، إذا وصلَتْ إلى الجوف لشدَّتها، ويقال هي التي تُطعَن في حُقِّ الورِك. قال الهذلي(1):

وَهَلاً وقد شرع الأسِنّةَ نحوَها

مِن بين مُحْتَقٍّ بها ومُشَرِّمِ

وقال قومٌ: المحتقُّ الذي يُقتَل مكانَه. ويقال ثوبٌ مُحَقَّقٌ، إذا كان محكم النّسج(2). قال:

تَسَرْبَلْ جِلْدَ وَجهِ أبيك إنّا

كفَيناك المحقَّقَة الرّقاقا(3)

والحِقَّةُ من أولاد الإبل: ما استحقَّ أن يُحمَل عليه، والجمع الحِقاق. قال الأعشى:

حق

وهمُ ما همُ إذا عزَّت الخَمْـ

ـرُ وقامت زِقاقُهم والحِقاقُ(4)

يقول: يباع زقٌّ منها بحِقّ(5). وفلان حامِي الحقيقة، إذا حَمَى ما يَحقُّ عليه أن يحمِيه؛ ويقال الحقيقة: الراية. قال الهذليّ(6):

حامِي الحقيقة نَسَّالُ الوَديقة مِعْـ

ـتاقُ الوَسيقة لا نِكسٌ ولا وانِ(7)