1ـ أن الحبشي يتغاضى عن تسمية النووي لهذا الباب عند مسلم الذي يندرج تحته الحديث، وهو (باب من لعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - أو سبّه أو دعا عليه وليس هو أهلاً لذلك كان له زكاة وأجراً ورحمة).

ولذلك صدّر مسلم هذا الباب بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "اللهم إنما أنا بشر، فأي المسلمين لَعنتُه أو سببتُهُ فاجعله له زكاة وأجراً" وفي رواية "إنما محمد بشر، يغضب كما يغضب البشر، وإني قد اتخذتُ عندك عهداً لن تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيتُه أو سببتُهُ أو جلَدتُه فاجعلها له كفارة وقربة". والاطلاع على الأبواب التي اندرجت تحتها الأحاديث فيه فقه عظيم.

ولذا قال الإمام النووي "وأما دعاؤه على معاوية أن لا يُشبع بطنه حين تأخر ففيه جوابان:

أحدهما: أن المراء ليس بأهل لذلك عند الله تعالى وفي باطن الأمر، ولكنه في الظاهر مستوجبٌ له، فيظهر له - صلى الله عليه وسلم - استحقاقه لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلاً لذلك. وهو - صلى الله عليه وسلم - مأمورٌ بالحكم بالظاهر، والله يتولّى السرائر.

الثاني: أن هذا ليس بمقصود وإنما هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نيّة، كقوله تَرِبَتْ يمينك و [ثكلتك أمك] وفي حديث معاوية "لا أشبع الله بطنه" ونحو ذلك لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء، فخاف - صلى الله عليه وسلم - أن يصادف شيء من ذلك إجابة، فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهوراً وأجراً، وإنما كان يقع هذا منه في النادر والشاذ من الأزمان، ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - فاحشاً ولا متفحشاً ولا لعّاناً ولا منتقماً لنفسه، وقد قالوا له: ادعُ على دَوس فقال: "اللهم اهد دوساً" وقال: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" [شرح النووي على مسلم 8/387-390] أ.هـ رحمه الله وحشره مع أصحاب رسوله - صلى الله عليه وسلم - بما ذبّ عن أعراضهم. وقال بمثل ذلك ابن حجر الهيتمي في كتابه (تطهير الجنان ص37).

قال ابن حجر المكي "وكان معاوية يكتب الوحي للنبي - صلى الله عليه وسلم - وناهيك بهذه المرتبة الرفيعة" [تطهير الجنان 12]. وهؤلاء إذا ذُكِرَت أمامهم فضائل معاوية وأنه كان كاتب الوحي قالوا قد كان الربيع بن العاص من كتبة الوحي ثم ارتد على أعقابه. ما ضربوه إلا جدلاً ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ ونقول: إن كتابة معاوية للوحي تبقى من مآثره، لأنه بقي طيلة عهد الخلفاء الأربعة والياً على الشام ولاّه خير البشر بعد الأنبياء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ومجرد ذمه يُعتَبَرُ ذمّاً ونقيصةً موجهة إلى الخلفاء الذين كانوا يرون فيه الأمانة والكفاية للولاية. ولذلك قال