... مع أنه ذكر في الشامل ( 182 ) ولمع الادلة ( 107 ) والارشاد ( 208 ) أنه لا تأثير لقدرة العبد تبعاً للأشاعرة ، ثم رجع في النظامية عن ذلك فأعلن أن " المصير إلى أنه لا أثر لقدرة العبد في فعله : قطع طلبات الشرائع والتكذيب بما جاء به المرسلون " (1) . فالجويني يلزم شيخه الأشعري بأن كلامه يؤول إلى تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم .

... *وانتقد الجويني قول الأشعري " كل مجتهد مصيب " فقال " هذا الأصل لا نقول به وهذا أصل باطل بل الحق واحد " " فإن كان كل مجتهد مصيباً فلا يتحقق الترجيح في المجتهدين " (2) .

... *وتناقض الجويني حين نقد استدلال الأشعري إثبات حدث العالم بالنطفة ، فقال " لا يتوقف حدث العالم على إثبات الأعراض ، فإن المقصد يثبت بدون ذلك (3) . لكنه لما أخذ يرد على الكرامية في مسألة القول بأن الله جسم " قال " وسبيل الكلام أن يسئلوا عن دلالة حدث العالم ، فإن ترددوا فيها بأن عجزهم عن قاعدة الدين ، فإن السبيل الذي به تتوصل إلى معرفة المحدث : ثبوت الحدث " ومن أصول أدلة حدوث العالم عند الجويني أن الجواهر لا تخلو عن الأعراض " (4) .

... وطريقة الاستدلال بحدوث الأجسام موضع اختلاف بين الأشاعرة فالآمدي ضعف استدلالات الرازي ووافقه على كثير منها الأرموي وقدح الغزالي فيها وكتب الأثير الأبهري كتابه المعروف " تحرير الدلائل بتقرير المسائل " وبين فساد أدلة الاشاعرة في مسألة حدوث العالم وأن الاعراض لا تبقي زمانين 00 إلخ . 00" فالقواعد العقلية الأشعرية منقوضة من قبل الأشاعرة أنفسهم .

تردد الأشعري في صفتي السمع والبصر لله

... قال المكلاتي (5) . " تردد جواب أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه في ذلك ( أي صفة السمع والبصر لله ) فتارة قال : إن كونه سميعاً بصيراً : هما صفتان زائدتان على كونه عالماً ، وإلى هذا المذهب ذهب القاضي وأبو المعالي وجماعة من الاشعرية ، وتارة صرف كونه سميعاً بصيراً إلى كونه عالماً ، وإلي هذا ذهب أبو حامد وجماعة من الاشعرية وهذا المختار عندنا " (6)

اختلافهم في صفات المعاني

... *أدعي الأشاعرة أن صفات المعاني السبع ثابته حقيقة لله ، وأن النصوص الدالة عليها معلومة علماً صحيحاً من حيث المعني والمفهوم إلا أن حقائقها غير معلومة – ثم ادعوا في بقية النصوص الدالة على غير هذه الصفات أنها دالة على معني غير صحيح ظاهراً – فيجب صرفها – وأن تحديد المراد منها غير معلوم !! وهذا تناقض .

... *اختلفوا في الصفات المعنوية : ...

... فقال بها من أثبت الحال كالباقلاني وقال الأشعري والجمهور : بنفي الحال ، والمعنوية عندهم راجعة إلى المعاني (7) .

... وصرح بعض علماء الأشاعرة بأن إثبات واسطة بين الوجود والعدم أمر متعذر متكلف فقال المقري (8) :