بسحر لبيد بن أعصم للنبي صلي الله عليه وسلم (1) مع أنه هو وعامة الأشاعرة يقررون أن العقائد لا تثبت إلا بما تواتر سنده ، ويتناقض المذهب الأشعري حين يجمع بين تحريم الظن ووجوب الظن ، فالظن في العقائد حرام ، أما الأحكام فهو واجب .

... وقولهم إنه يفيد العمل ولا يفيد العلم قول متناقض ، فإن العمل بالشيء فرع عن العلم به .

... يتناقض الحبشي في موقفه من صفة الاستواء فمرة يقول " بل نقول استوى استواء يليق به هو " أعلم " بذلك الاستواء " ( الدليل القويم 35 ) ومرة يصير الحبشي أعلم بذلك الاستواء فيفسره بما لا يليق به ( أي بالاستيلاء ) تارة ، وتارة أخرى بأن معني " الرحمن علي العرش استوى " أي " العرش بالرحمن استوى " (2) ثم يزعم أن ما اتفقت فيه المعتزلة مع " أهل السنة " ( أهل سنته ) تفسير الاستواء بالاستيلاء ( إظهار العقيدة 131 ) .

... والغزإلى تارة يفسر الاستواء بالاستيلاء وتارة يزعم أن الله استوى على الوجه الذي قاله وبالمعني الذي أراده (3) . وعلق المرتضي الزبيدي علي تأويل الغزإلى للاستواء بأنه تأويل محتمل لا دليل على تعيين هذا التأويل ، بل هو تأويل " بعض " للخلف (4) . ويأتي الرازي فيجعل هذا التأويل الاحتمإلى بالاستيلاء واجباً علي المسلم (5) .

... وفسر العز بن عبد السلام قوله تعالى " فأخذناهم بذنوبهم " بمعنى استولى عليهم ، قال " لأن الاستيلاء بالقهر والغلبة يشبه الاستيلاء باليد " (6) .

... وتناقض الأشاعرة في تأويل الآية (أأمنتم من في السماء ) فقال أبو حيان : أي ملكوته (7) وقال عامة الأشاعرة ( ملائكته ) وقال بعضهم ( جبريل ) ، وقال بعضهم " أي من تزعمون أنه في السماء " قاله النسفي والبيضاوي والرازي (8) .

... وخالف الأشاعرة شيخهم الاشعري الذي قال " ونقول إن الله تعالى يجئ يوم القيامة كما قال " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " (9) ، ثم اتفقوا مع المعتزلة علي تأويل صفة المجيء لله تعالى فقالوا (وجاء ربك والملك صفاً صفاً ) يجئ أمر الله كقول المعتزلة (10) .

... ثم أتي الرازي بتحريف عظيم فزعم ( أن الرب هو المربي ، فلعل ملكاً عظيماً هو أعظم الملائكة كان مربياً للنبي صلي الله عليه وسلم وكان هو المراد من قوله وجاء ربك والملك صفاً صفا ) (11) .