... أوله الخطابي تارة بالرضا وتارة بإضحاك الملائكة " (1) . بينما يفسر ابن فورك الضحك بالظهور والبيان ووافقه البغدادي . (2)

... وذكر العز بن عبد السلام لضحك الله ثلاثة معان :

... الأول : أن يريد الرب بما أطاعه ما يريده الضاحك بمن أضحكه .

... الثاني : أن يعامله معاملة الضاحك من أضحكه .

... الثالث : أنه لمّا أشبهت معاملته معاملة الضاحك بمن أضحكه تجوز عنها بالضحك ، ووصف الله سبحانه بالضحك محمول علي الرضى والقبول " (3) .

... ولا شك أن هذا تلاعب بالنصوص الشرعية .

... 1) إن قولهم مُشعر بأنهم يثبتون صفة الرضا وهذا تناقض لأن صفة الرضا عندهم مؤولة بالإرادة كما حكاه البيهقي عن شيخه الأشعري في الأسماء والصفات ( 1 /306 ) والتشابه عندهم سبب للتأويل لأن الصريح لا يؤول ، فكيف يحكمون المتشابه بمتشابه ، وكيف يؤولون صفة بصفة مؤولة أصلاً ؟؟

... فقد التزم المؤولة بأن كل ما يريده الله فهو يحبه ، وأن الله يريد الكفر ويحبه برضاه ، وإن الإرادة والرضى والمحبة بمعني واحد (4)

... وعزا السبكي القول باتحاد الإرادة والمحبة إلى جمهور الأشاعرة غير أنه أختار لنفسه خلاف ما اختاره عامة الأشاعرة فقرر أن الرضا غير الإرادة (5) .

... *وتناقض الحبشي في صفة وجه الله ، فتارة يفسر وجه الله بذات الله ، وتارة بقبلة الله (6) وتنوع التأويلات واختلافها دليل علي أنها من عند غير الله .

... * وتناقضوا في صفة اليد فمنع بعضهم التأويل وبعضهم أوجد لها عدة معان منها :

... أن اليد بمعني النعمة وهو عين قول القاضي عبد الجبار (7) .

... وبعضهم بمعني القدرة وبعضهم بمعنى المُلْك وبعضهم بمعني العناية : ويأتي ابن فورك فيجمع بين كل هذه المتناقضات ويرى أنه لا مانع من تأويل اليد علي هذه المعاني جميعها (8) علماً بأن الحافظ ذكر أن ابن فورك كان يري اليد بمعنى الذات (9) .

... ويتناقض أهل الكلام حين يجعلون من العقائد الثابتة بخبر الواحد كالصراط ، فها هو الجويني يذكر الصراط والحوض والميزان من جملة ما يجب الإيمان به معتمداً في ذلك علي خبر الواحد ، واحتج