... وهم إذا تصوفوا أثبتوا تعليلاً وباطلاً فقالوا : الله خلق الخلق من أجل محمد صلي الله عليه وسلم . ولولا محمد لما خلق الله الخلق ! .

... والأشاعرة يجردون الله مما وصف به نفسه ويجعلونها صفات لمخلوقين لم يخلقهم الله بعد . فقد قال الحافظ عند شرح حديث " أن الله يمسك السموات على أصبع " " وعن ابن فورك : يجوز أن يكون الأصبع خلقاً يخلقه الله فيحمله الله ما يحمله الاصبع ويحتمل أن يراد به القدرة والسلطان " (1) . وعن حديث القدم قالوا : يجوز ان يخلق الله يوم القيامة مخلوقاً يسميه قدماً . وعن حديث الرِجْلِ قالوا : يجوز أن يخلق الله مخلوقاً يسميه رجلا " (2)

... وهكذا يجيزون لأنفسهم التأويل الباطل أما المعتزلي والرافضي والفلسفي والجهمي فيحرم التأويل عليهم لأنهم ليسوا أشاعرة .

... اشتهر مذهب الأشاعرة بالميل نحو الإرجاء على نحو يشبه قولهم في الكلام النفسي حيث حصروه دون الألفاظ ، وفي الإيمان جعلوا معناه المعرفة أو التصديق . قال : بن حزم " وأقرب المرجئة إلى أهل السنة أبو حنيفة (3) . ... وأبعدهم أصحاب جهم بن صفوان والأشعري ، فإن جهماً والأشعري يقولون إن الإيمان عقد بالقلب فقط " قال " وما قال أحد من أهل الإسلام : إن الإيمان عقد القلب دون نطق باللسان الا طائفة من أهل البدع والشذوذ كجهم بن صفوان وأتباعه وابن الباقلاني وابن فورك " (4) .

... واعترف السبكي بأن الإيمان عند الأشعري المعرفة ، أو قول النفس " (5) وهو عين قول الجهمية باعتراف أبي منصور البغدادي (6) .

... وذكر القشيري في شكايته أن مذهب الأشعري أن الإيمان هو التصديق (7) .

الاشاعرة يعترفون بجبر الاشعري :

... ونختم بمسألة الجبر التي يسميها الأشعري بالكسب ، وقد تفحص الأشاعرة أنفسهم هذا الكسب فوجدوه لا يختلف عن جبر جهم بن صفوان . فقد ذكر الشهرستاني أن أصحاب المقالات عدوا أبا الحسن الأشعري موافقاً للجهم بن صفوان في الجبر ، والجهم جبري خالص يري أن العبد مضطر مجبور فيما يفعل ، وأن الأفعال تنسب إليه مجازاً كما يقال : أثمرت الشجرة وجري الماء وتحرك الحجر (8) .

... أضاف : وعلى أصل أبي الحسن الأشعري فإنه لا تأثير للقدرة في الإحداث (9) .