وهذا يبطل بتر الحبشي لعبارة أحمد " لم يزل الله متكلماً" (1) فحذف منها "إذا شاء" كما هي ثابتة من كتابه الرد على الجهمية (133) الذي أقر الحافظ نسبته إليه وأقر هو والزبيدي بصحة نسبة عبارة (لم يزل متكلماً إذا شاء) إليه (2) وفي رواية أخرى عنه قال " وهو يتكلم بمشيئته وقدرته، يتكلم بشيء بعد شيء" وفي رواية "وإذا شاء أنزل كلامه، وإذا شاء لم ينزله ".

ومن أوضح الأدلة على تعلق كلام الله بمشيئته قوله تعالى ﴿ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ ولكن هذا القول عند الأشاعرة مجازي وليس حقيقياً كما قاله الباقلاني وغيره (3) .

? وهي عقيدة البخاري. فقد قال الحافظ عند شرحه للآية التي ذكرها البخاري " غرض البخاري في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء" (4) .

ولكن الماتريدي الذي زعموا أنه إمام الهدى حرف هذه الآية فزعم أن قوله "كن" ليست هي قول الله ، لكنها عبارة بأوجز كلام يؤدي المعنى التام المفهوم" إنما هو مجاز وتمثيل عن "سرعة التكوين " (5) . ولقد نقل العلامة ملا علي قاري الحنفي (6) تشنيع السرخسي في أصوله على أبى منصور الماتريدي لقوله في هذه الآية بالمجاز محتجاً عليه بقوله تعالى ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾ (7) .

ولقد اعترف الفخر الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال: إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلا وعقلا (8) .

وقال في المطالب العالية " هل يعقل أن يكون الله محلا للحوادث؟ قالوا (9) هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب ، أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم".

ثم صرح بأن عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هي قول بعيد عن الصواب (10) .

وهذا اعتراف أشعري بالتناقض في المذهب. حتى قال العز بن عبد السلام "إن هذا ليس بأول إشكال في المذهب الأشعري".