فهذا قد شبه ربه بالمعدوم إذ لو سألنا هذا النافي لصفات الله :

صف لنا المعدوم ؟

فلن يسعه إلا وصف المعدوم بمثل ما وصف به ربه . ولذلك قيل : المشبه يعبد صنماً ، والمعطل يعبد عدماً .

والمدقق في مقالتهم يعلم أنهم إنما أثبتوا للخالق وجوداً مطلقاً ليس له وجود حقيقي في واقع الأمر ، وليس له إلا وجود خيالي في الأذهان لا حقيقة له في الأعيان . والنفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال . وذلك لأن النفي عدمٌ والعدم ليس بشيء (1) .

لزوم تأدب الحبشي مع الله

وتنزيه المتكلمين لله مقترن بسوء الأدب في حقه .

ولا أدل على هذا التنقيص من كلام الحبشى ، فإنه أخذ يحذّر الناس من الألفاظ السيئة في حق الله تعالى لكنه أخذ يفترض ويفصل ما ليس من الأدب تفصيله كقوله : من قال " أخت ربك " " خلصني من ربك " " حل عنى أنت وربك " " وحياة شوارب الله " " يا " دخيل رجلين ربك " " وحياة شوارب الله " " أكون قواداً إن صليت " (2) .

ولو أنك قلت للملك : أنت لست بزبال ولا سباك ولا غبي ولا بهيم لبادر إلى تأديبك على هذا التنقيص . مع أنك تنفي عنه ما لا يليق به ، فكيف يستخدم هذه الألفاظ بحق ملك الملوك سبحانه .

ليس كل من أراد التنزيه أصابه

كل الفرق الضالة تدعي أنها تريد تمجيد معبودها وتقدسه ، ولكن : ليس كل من أراد التنزيه أصاب التنزيه :

فالمجوس زعموا أن الله منزه عن أن يخلق الشر حتى قالوا بإلهين : إله للنور والخير ، وإله للظلمة والشر .

والمعتزلة قاربوهم حين نزهوا الله عن خلق الشر فزعموا أن العباد يخلقون أفعال أنفسهم ، وسلبوا عن الله قدرته بل وبعضهم سلبه علمه السابق .

وعامة أهل الكلام زعموا أنه لا يجوز أن يتصف الله بصفات الاستواء والنزول واليد والأصابع والوجه وغير ذلك مما نزل به الكتاب وصحت به السنة . كل هذا بدعوى تنزيهه عما لا يليق به .

إن هذه الطريقة في التنزيه متسمة بالتنقيص والجرأة على الله وسوء الأدب معه ، وتجريد الرب من صفات الكمال حتى ألجأهم هذا التنزيه إلى تعطيل ما وصف به نفسه ، وصارت تلك الصفات في مخيلاتهم الفاسدة صفات نقص وصار إثباتها دليلاً على التشبيه والتجسيم والحشوية . بل صارت سبباً للوقوع في الكفر والردة والعياذ بالله . ﴿ أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ﴾ [فاطر 8] ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا 103 الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾ [الكهف 104] .

الصفات الذاتية والصفات الفعلية