بإمامة الاثني عشر وزاد الرفاعية عليهم واحداً وهو الشيخ أحمد الرفاعي فصاروا به ثلاثة عشر إماماً . والاعتقاد بكتاب الجفر المملوء بالطلامس والرموز وادعاء الغيبيات والذي أثنت عليه كتب المتصوفة الرفاعية كالمهدي الرواس الرفاعي .

ثم هناك سر مهم يجدر التنبه إليه وهو أن علماء الشيعة القدامى كانوا في باب الصفات من المعتزلة ، وكان مما دسوه على أهل البيت روايات تؤيد مذهب الاعتزال أبرزهم في ذلك ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة . وبهذه الطريقة اندس بين الأشاعرة كثير من أصول المعتزلة ورواياتهم التي كانوا يحتجون بها لإساغة التأويل . فكل فرقة من الفرق الباطلة تأخذ من الأخرى : علمَتْ بذلك أم لم تعلم .

التوافق الشيعي الباطني الأشعري

في تأويل الصفات

إن الدراسة المقارنة للفرق مهمة جداً ، بها تظهر مضاهأة الفرق المتأخرة للمتقدمة . وقد وصف الله النصارى الذين جعلوا له الولد أنهم ﴿ يُضَاهئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ ﴾ . وإليك طائفة من تأويلات الشيعة والباطنية الإسماعيلية التي لم يقل السلف في تفسيرهم للصفات شيئاً منها:

التأويل عند الشيعة

قال أبو علي الطبرسي في مجمع البيان ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء ﴾ أي عذاب من في السماء سلطانه ... لابد أن يكون هذا معناه لاستحالة أن يكون الله في مكان أو جهة ، وقيل ﴿ مَّن فِي السَّمَاء ﴾ أي الملك الموكل بعذاب العصاة " (1) .

وقال الطوسي الشيعي " ولا يجوز أن يكون تعالى في جهة " (2) .

وفي كتاب الميزان في تفسير القرآن لمحمد حسين الطباطبائي وجوامع الجامع للطبرسي ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ أي القدرة " (3) .

وفي مجمع البيان للطبرسي ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ " يمكن أن يكون المراد بالنعمة ، وقيل إن المراد باليدين : القوة " (4) .

وقال الشريف الرضي صاحب نهج البلاغة " وهذه استعارة والمراد به المبالغة في وصف النعمة وليس يريد به الجارحتين " (5) .

وقال الطبرسي " وقوله تعالى ﴿ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ﴾ قيل معناه خلقته بقدرتي " (6) . وقال في قوله تعالى ﴿ وَجَاء رَبُّكَ ﴾ " أي أمر ربك " (7) .