ما يلزم من التفسير بمجرد اللغة

بل هم يحتجون بالأبيات الشعرية ويتهربون من الاحتجاج بقول رسول الله إذا لم يوافق معتقدهم ، فيحتجون بما روي عن ابن عباس " إذا خفي عليكم شيء فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب ، أما سمعتم قول الشاعر : وقامت الحرب بنا على ساق " (1) .

ونسأل : كيف نتخطى تفسير رسول الله وهو أحق أن يتبع ، ألستم تقولون : أفضل أنواع التفسير: تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ؟ ما بالكم الآن تجاهلتم ما ثبت من تفسيره كما أثبته البخاري بالسند الصحيح ؟ ألأن الحديث لا يتفق مع قواعد علم الكلام التي أغرقتكم في الوسوسة ؟ كيف إذا خفي علينا شيء أن نبتغيه في دواوين الشعراء الذين يتبعهم الغاوون ولا نبتغيه في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو فهم سلف هذه الأمة ؟

ويلزم من قولهم إذا خفي عليكم شيء فابتغوه في اللغة أن نفسر الاستواء بالجلوس لأن اللغة تشهد بذلك . قال تعالى ﴿ وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ 12 لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ﴾ .

- أن معنى الآية إذا أوّلت بالشدة يكون يوم يكشف عن شدة ويُدعَون إلى السجود ، وهذا غير صحيح لأن وقت كشف الساق هو في وقت الشدة وهي لم تذهب بعد ، فلا يصح هذا التأويل . وفي كشف الشدة والهول على معنى إذهابها وإزالتها يقال : كشفت الشدة ، ولا يقال كشف عنها ، كقوله تعالى ﴿ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ ﴾ فالعذاب هو المكشوف لا المكشوف عنه ، فإذا قيل كشف عنها أصبح المعنى أنها أظهرت وبينت . وعلى هذا الشاهد " إذا شمرت عن ساقها الحرب " أي أعلنت فظهرت مشتدة لا تخفى على أحد .

وفي الحديث " هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها ؟ فيقولون الساق ، فيكشف عن ساقه " . فلما قالوا " الساق " ثم كشف عن ساقه . وحصل السجود أو محاولته تبين أن المقصود بالساق شيء خاص بالله تعالى هو صفة له ، وليس إذهاباً للشدة لأنها موجودة بعد كشفه . بل إن أشد الشدة عند حال السجود خاصة ممن لا يستطيعون . فليس الكرب والشدة هو العلامة . وفي حديث مسلم " ذاك يوم يجعل الولدان شيبة وذلك يوم يكشف عن ساق " . فكيف يفسر الكشف عن الساق بأنه كشف عن الشدة وقد أخبر أن يوم الكشف هذا تشيب منه الولدان ؟ هذا تناقض !

8- اتفاقهم (والحبشي) على تأويل صفة الرجل

وتأوَّل صفة القدم في قوله - صلى الله عليه وسلم - " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط " معناه " الجماعة الذين يقدمهم الله للنار فتمتلئ بهم " وعارضه تأويل أصحابه كابن فورك قال " يحتمل أن يكون هذا تمثيلاً بالأمر الذي يوطأ بالقدم " (مشكل الحديث وبيانه 234) .

وزعم الحبشي أن قوله - صلى الله عليه وسلم - " حتى يضع فيها رجله " بمعنى الجماعة كما يقال : رجلٌ من جراد " . قال " وما ورد أن النار لا تمتلئ حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط : فالمراد بالرجل الفوج الذين يملأ الله بهم النار .

وقد تناقض الأشاعرة في ذلك تناقضاً شديداً حتى أورد المرتضى الزبيدي لها ثلاث تأويلات محتملة لا يدري أيها يرجح . فزعم أنه يجوز أن يكون معنى الرجل رجل بعض خلقه . أو أن هناك