وقد أتى الرازي بتحريف عظيم فزعم " أن الرب هو المربي ، فلعل ملكاً عظيماً هو أعظم الملائكة كان مربّياً للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكان هو المراد من قوله ﴿ وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾ (1) وهذا نموذج لجرأة أهل الكلام على تحريف كتاب الله كل ذلك باسم التنزيه !

? الماتريدي يحرّف آية المجيء

وزاد الماتريدية تحريفاً وجحوداً فحرف أبو منصور الماتريدي الآية مستبدلاً الواو في ﴿ وَالْمَلَكُ ﴾ إلى الباء " بالملك " فصار المعنى " وجاء ربك بالملك صفاً صفاً " (2) وهم يسمونه إمام أهل السنة ! وهذا تحريف شبيه بمن زاد اللام في الاستواء فجعلها ( استولى ) .

وجاء النسفي فنسف الآية بتأويلاته ووافق قول الماتريدي (3) وقال " لا يجوز أن يوصف الله بالمجيء والذهاب " (4) وهو قول عظيم فإن الذي وصف الله بالمجيء هو الله نفسه . فكيف يُحكم على ما أجازه الله بأنه غير جائز ؟!

الجواب عن هذه الشبهة

- أن في سياق الآية ما يبطل هذا التأويل فإن مجيء الملك معطوفٌ على مجيء الله ، والتفريق بين المجيئين بجعل أحدهما مجازياً والآخر حقيقياً تحكّمٌ محض لا تؤيده اللغة ولا الدين قال ابن عباس في تفسير الآية " فيجيء الله فيهم والأمم جثيّ " وعن الضحاك " ثم ينزل الملك الأعلى " وعن قتادة " وجاء الله يومئذ بجهنم ، وقال كذلك جنبتيه الجنة والنار حين ينزل من عرشه إلى كرسيه لحساب خلقه (5) .

? ولذلك روى الإمام أبو عثمان الصابوني (6) عن محمد بن الحسن الشيباني أنه قال " قال حمّاد بن أبي حنيفة : قلنا للجهمية : أرأيتم قول الله عز وجل ﴿ وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾ قالوا أما الملائكة فيجيئون صفاً صفاً ، وأما الرب فإنّا لا ندري ما عني بذلك ولا ندري كيفية مجيئه .

فقلت لهم : إنّا لم نكلّفكم أن تعلموا كيفية مجيئه ولكنا نكلّفكم أن تؤمنوا بمجيئه ، أرأيتم من أنكر أن الملَكَ يجيء صفاً صفاً ما هو عندكم ؟ قالوا كافر مكذب قلت : فكذلك من أنكر أن الله سبحانه يجيء فهو كافر مكذب (7) .

وكذلك الأمر بالنسبة للإتيان لفصل القضاء ﴿ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ ﴾ قال مجاهد " يأتي يوم القيامة لفصل القضاء " (8) وحكى الطبري قول أبي العالية " تأتي الملائكة في ظلل من الغمام ويأتي الله عز وجل فيما شاء " (9) .