ومع كون الرواية في مسلم فقد سارع المتكلمون الجهال بالحديث إلى الطعن بالرواية فقال الرازي " إنه من البعد صدور مثل هذا الكلام عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي اصطفاه الله تعالى لرسالته ، وأمره ببيان شريعته " (1) .

وقد عقد البيهقي لذلك باباً بعنوان ( باب ما جاء في إثبات العين ) واحتج لذلك بحديث الدجال المذكور وبتفسير ابن عباس لقوله تعالى ﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾ أي بعين الله تبارك وتعالى " (2) .

وقد احتج البعض بورود هذه الآية بلفظ الجمع ﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾ وكذلك ﴿ وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ﴾ للتشويش على المثبتين : ومن احتج بما ذكره الله عن نفسه بلفظ الجمع على العدد فهو ممن تمسك بالمتشابه وترك المحكم ، وشابه احتجاج نصارى نجران ب ﴿ إِنَّا ﴾ و ﴿ نَحْنُ ﴾ في القرآن على صحة الثالوث .

فمن المعروف في القرآن استعمال الجمع في موضع التثنية في المضاف إذا كان متصلاً بالمضاف إليه كقوله تعالى ﴿ إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ والمعنى قلباكما ، غير أن النطق بلفظ الجمع أسهل . وكذلك ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا ﴾ والمعنى فاقطعوا أيْمانهما إذ لا تقطع إلا يد واحدة فقط . ولكن وضع الجمع موضع التثنية لسهولة الخطاب .

قال ابن القيم " ودعوى الجهمي : أن ظاهر الآية ﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾ إثبات أعين كثيرة كذب ظاهر ، فإنه إن دل ظاهره على أعين كثيرة دل على خالقين كثيرين ، وكذلك قوله ﴿ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ﴾ إنما ظاهره بزعمك أعين كثيرة على ذوات متعددة لا على ذات واحدة " .

? فهذه الصفات كاليدين والساق والعينين والصورة لا يجوز أن توهم تشبيهاً بحجة أن العباد يتصفون بها ، حكمها في ذلك حكم صفات الكلام والقدرة والحياة التي يتصف بها البشر أيضاً ، وأهل الباطل يحرفون النصوص فيزعم ابن فورك أن الضمير في قوله - صلى الله عليه وسلم - " رأيت ربي في أحسن صورة " يحتمل أن الضمير راجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أي رأيت ربي وأنا في أحسن صورة (3) .

ورحم الله ابن قتيبة حيث قال (4) " والذي عندي - والله أعلم - أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والإصبع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد " .

5- اتفاقهم (والحبشي) على تأويل صفة المجيء :

وقد خالف الأشاعرة شيخهم الأشعري إذ قال " ونقول إن الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال ﴿ وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾ (5) ، ثم اتفقوا مع المعتزلة على تأويل صفة المجيء لله تعالى فقالوا ﴿ وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ﴾ يجيء أمر الله كقول المعتزلة (6) .