ثم احتجوا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلى المشركين يوم بدر لما سأله عمر " كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ) (1) . بمعنى أنه إذا كان أبو جهل يسمع في قبره فالأنبياء والأولياء أولى بالسماع منه.

? وهذا قياس باطل ، والقياس أصلا باطل لا يجوز استعماله في أمور التوحيد . قال إمام المالكية ، حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر " لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام " (2) .

قال ابن سيرين " ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس ، وأول من قاس إبليس " حين قال ﴿ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ﴾ (3) وبهذا الاستدلال من الحبشي يصير الأصل في كل ميت أنه يسمع ، وهذا الفهم الباطل يتعارض وقوله تعالى ﴿ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴾ (4) ﴿ وقوله إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾ .

ألا بئس ما توصل إليه أولئك من الاستدلال بسماع طواغيت قريش على سماع الأنبياء والأولياء !.

أولاً : ونحن نرد عليهم فنقول : لو كان ما تقولونه صحيحا فما معنى ﴿ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ﴾ فعلى فرض سماعهم لا يستجيبون .

? ثانياً : أن هناك رواية تضمنت زيادة (الآن) أي أنهم الآن يعلمون حين تبوؤا مقاعدهم " (5) . وفيه تحديد السماع بمدة وجيزة كما في الحديث الذي يحتجون به " إن الميت ليسمع قرع نعال مشيعيه " وهو حجة عليهم فإنه إذا كان أي ميت يسمع قرع نعال مشيعيه بطل تخصيص السماع من القبر بالأنبياء والأولياء . وقد نقل إلينا السلف هذا الحديث ولم يفهموه على الوجه الذي تفهمونه أنتم .

? ثالثاً : أنهم تجاهلوا تفسير قتادة الذي أورده البخاري ومسلم " أحياهم الله حتى أسمعهم قوله - صلى الله عليه وسلم - توبيخا وتصغيراً ونقمة وحسرة وندامة " (6) .

وقد صدر مثل هذا التوبيخ من الأنبياء السابقين منهم صالح عليه السلام ﴿ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ﴾ .

? رابعاً : من أضل ممن يسمع هذه الآية ﴿ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ﴾ [الأحقاف 5] ، ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا . ويطلب أدلة أخرى لأن الآية لا توافق هواه بل هي حجة عليه إلى يوم القيامة !

فأهل البدعة والشرك أمام حواجز إذا اخترقوا أولها صعب عليهم ثانيها . فإذا تخطوا حاجز ﴿ لاَ يَسْمَعُواْ ﴾ اعترضهم حاجز ﴿ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا ﴾ .