لا يجوز أن يشتمل القرآن على ما لا يعلم معناه ، لقوله تعالى ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ﴾ ولم يستثن من ذلك آيات الصفات .

فصفات الله أولى أن لا تكون من المتشابه الذي لا يجوز معرفة معناه ، بل هي من المحكم واضحة المعنى وإن كانت مجهولة الكيفية . ولوضوح معناها كان السلف يقولون " تفسيرها ظاهرها ". وكذلك قول مالك " الاستواء معلوم والكيف مجهول ". ولو كان من المتشابه الذي لا يمكن معرفته لقال " الاستواء مجهول والكيف مجهول ". وإنما الاشتباه الجائز القول به هو الاشتباه النسبي ، فقد يشتبه عليك ما لا يكون مشتبهاً على غيرك . يدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أن الحلال بين وان الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس " .

وقد ثبت عن السلف أنهم كانوا يفسرون آيات الصفات ، كتفسير مجاهد وأبي العالية للاستواء بالعلو والارتفاع .

قال الترمذي " تأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا : إن معنى اليد القوة " (1) فهذا نص صريح على أن أهل العلم كانوا يفسرون آيات وأحاديث الصفات على خلاف تأويلات الجهمية وعلى أن الأشاعرة يحذون حذو الجهمية في تفسيرهم اليد بالقوة وغير ذلك .

وهذا بخلاف المتشابه الذين لا يجوز تفسيره . ولو كانت الصفات من المتشابه لما فسرها السلف الصالح ، فمجرد ثبوت التفسير عنهم يبطل مذهب التفويض ومذهب المتشابه .

بل لم يثبت عن واحد من سلف الأمة أنه قال إن صفات الله من المتشابه بل إن ردودهم على تأويلات الجهمية الباطلة وإثبات المعاني الحقة دليل ضد ذلك .

وقد فسر الأحباش المحكم بالذي لا يحتمل إلا وجهاً واحداً والمتشابه بالذي لم تتضح دلالته أو يحتمل أوجهاً عديدة من حيث اللغة واحتيج إلى ( النظر ) لحمله على الوجه المطابق كقوله تعالى ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ (2) .

وهكذا جعلوا عقولهم هي الفارق بين المتشابه والمحكم ، فما وافق عقولهم جعلوه محكماً وما خالفها جعلوه متشابهاً :

فآيات القدر ونصوص القبر عند المعتزلة من المتشابه . ليس عندهم رد المتشابه إلى المحكم ، بل إلى العقل : وقد يردون ما تشابه إلى ما هو أيضاً من المتشابه عندهم : فصفة الضحك عندهم من المتشابه فيردونها إلى صفة الرضا والرحمة ، وكلا الصفتين عندهم من المتشابه .

1) إن الأشاعرة مختلفون فيما بينهم هل آيات الصفات من المتشابه أم لا !

قال أبو منصور البغدادي " واختلف أصحابنا في هذا فمنهم من قال إن آية الاستواء من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله " (3) فهلا اتفقتم فيما بينكم على نوع المتشابه وإلا زدتم حيرة الحيارى حيرة .

2) ويقال لهم : هل كل الصفات من المتشابه أم بعضها دون بعض؟ بالطبع لا ، فالأشاعرة يثبتون سبع صفات هي محكمة عندهم وغيرها متشابه ، وقد أخذوها على ظاهرها ولم تُحدث في عقولهم تشبيهاً مع أنها مما يرصف به المخلوق كالسمع والبصر والكلام . . .

فبأي دليل أو ضابط حكمتم بأن الصفات السبعة محكمة لا تشابه فيها وأما غيرها فهو متشابه ؟ فإذا طولبوا بالفرق لم يجدوا جواباً مقنعاً ...

3) ونقول لهم : إذا كان ما تشابه عليكم أحلتموه إلى اللغة فحينئذ تقعون فيما فررتم منه ، فإن الاستواء في اللغة بمعنى الجلوس . لكننا لا نأخذ بها بعد أن ثبت تفسيرها في البخاري عن مجاهد وأبي العالية بالارتفاع والعلو ، فالتمسك باللغة مع تناسي ما قاله القرآن . والرسول وفسره السلف ضلال حقيقي.