إظهار العبد فاقته لربه وتضرعه إليه ". وقال مثله الزبيدي (1) ، وزاد عليه لأن وصف لفظ الدعاء يطلق ويراد به التوحيد كما في قوله تعالى ﴿ وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ ﴾ وقوله ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ﴾ ، فهذه شهادة من الزبيدي ضدكم بأنكم صرفتم التوحيد إلى غير الله .

فإذا كان الدعاء غاية التذلل والافتقار وإظهار الفاقة والتضرع وهو التوحيد : فمثل هذا لا يجوز صرفه لغير الله وإلا كان شركاً .

الدعاء عند الرازي أعظم مقامات العبودية

? قال الفخر الرازي " المقصود من الدعاء إظهار الذلة والأنكسار" وقال " وقال الجمهور الأعظم من العقلاء : الدعاء أعظم مقامات العبادة " (2) .

وفسر قوله تعالى ﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ﴾ فقال : كأنه سبحانه وتعالى يقول : عبدي أنت إنما تحتاج إلى الوساطة في غير وقت الدعاء . أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك فأنت العبد المحتاج ، وأنا الإله الغني " (3) .

كما نقل عن الخطابي قوله " الدعاء هو العبادة " معناه أنه أعظم العبادة " و " حقيقة الدعاء استمداد العبد المعونة من الله " (4) .

فهذا هو الرازي يصرح بأن الله لم يجعل واسطة بينه وبين عباده في رفع الحوائج ودفع المضار، محتجا بهذه الآية .

وذكر الحليمي أن الدعاء من التخشع والتذلل لأن كل من سأل ودعا فقد أظهر الحاجة وباح واعترف بالذلة والفقر والفاقة لمن يدعوه ويسأله " (5) . وعرّف صاحب القاموس الدعاء بالرغبة إلى الله (6) .

السجود لغير الله ليس هو الشرك الوحيد

وهؤلاء لم يفهموا من العبادة إلا الركوع والسجود . وهم بذلك يقصرون العبادة على بعض أفرادها كقولهم " العبادة نهاية التذلل " .

ولا ننسى أن المحبة والخضوع والتوكل والإنابة والخوف والرجاء والطاعة والتقوى كل ذلك عبادة لا ركوع فيها ولا سجود .

ورمي الجمار ليس فيه سجود ومع ذلك فهو عبادة ؟

والصيام عبادة لا سجود فيها .